而使社會無限趨近“大同”的，是“小康”所論的制度和方法。
是以“大同”為理念，制定出來的人類應當共同遵守的禮法和典章；
是以“大同”為理念，從啟蒙到成人的一套倫理教育過程；
是以“大同”為理念，從鄉野到朝堂，構建起來的一套社會結構模式。
“大同”，其實就是“內圣”，是宗旨，是追求，是一個人對于自身品質修養的最高標準，是一個儒家思想繼承者最高遠的志向。
“小康”，其實就是“外王”，是一個人對外與人相處，行為做事應當遵循的方式和方法，是一個儒家思想繼承者，在實踐中踐行大同理念的體現。
兩者是一種內部的矛盾統一，這就解釋了為什么內圣者一樣會用兵，立法，以外王為手段，去推行政治制度。
原因就在于“大道既隱”，大同的產生條件，已經不存在了。
一個以儒家思想武裝自己的人，他的內心應該是具備“大同之心”的，而他的行為，則體現為“小康之行”。
或者反過來說，不以血裔民族為標準，能這樣踐行的人，才是真正的儒家。
這就從理論上解釋了李常杰和蘇油的區別，也解釋了兩者在戰爭中的正義性和非正義性，解決了交趾學子們思想上的矛盾和苦悶，給了他們武裝頭腦的思想武器。
這是理學成熟的思想體系在交趾的牛刀小試，蘇油引經據典，聲情并茂，讓一干學子聽得如癡如醉。
蘇油沒有將儒家說得多么高大，而是給學子們指出了一條道路，一套方法論，而且是一條切實可行，能夠一步步達到的方法論。
學子們覺得，自己從來沒有如此接近過大道深旨，蘇油告訴他們不需要崇拜古人，只要和他們一樣不斷地修為和實踐，一樣可以無限接近于古代的那些圣人和大賢。
每一個人，都可以“內圣外王”，不在于能不能達到和趨近，而在于那個人自己，選不選擇走上這條道路而已。
就這么簡單。
當然這只是解決了思想選擇上的問題，具體到學習上，無論心還是行，要匯通圓融，還是非常艱難復雜的。
僅僅最表面的君子六藝，要全面掌握，那都一輩子學不完。
僅僅一個“慎獨”，多少人在艱苦與誘惑之前，選擇了放棄。
不過這些卻是下一節課的內容了。
一堂課講完，蘇油相當于將在交趾的執政綱領交代了一遍，李道成和黎文盛恍如醍醐灌頂，不但對蘇油的學養氣度佩服萬分，更是對他之前的種種作為有了進一步深刻的理解。
同時，也對他今后的施政完全放心。
的確，一切都解釋得通了，這和李常杰那樣的窮兵黷武，完全是境界與檔次上的差別。
課程結束，學子們各回學舍，今天同時也是開學典禮，下午還有分班考試。
趁中午的時間，蘇油舉行了一場小型宴會，招待新聘用的學宮直講們。
這一堂課，收獲最大的其實是他們，很多學子還是懵懵懂懂，真正能聽明白道理的，主要還是這一幫人。
交趾人最愛的一道菜，是用牛骨，鹿骨，羊骨，雞鴨骨，加上香料，熬制成濃郁鮮美的湯汁。
然后他們還喜歡吃水牛肉。
為了辦好這次招待會，蘇油特意聘請了王室的大廚，買了一頭牛，給直講和學子們打牙祭。
直講們的學問也要經過考核的，蘇油按照眉山學宮的考試方式出了詩，賦，策問各一道。
其中一份，蘇油認為去大宋拿個進士功名都沒有問題，印象很深刻，這時便開口問道：“誰是楊曙？”
就聽“當啷”一聲，有人摔碎了盤子。
一個文士抖抖索索地過來：“后學楊曙，見過大學士，罪大于天，不敢請死。”
蘇油見楊曙這幅模樣不由得有些納悶，對李道成問道：“李公，這怎么回事兒？”
李道成苦笑了一下：“楊曙是我交趾難得的文才，李常杰北侵之前，逼迫他作了那篇《伐宋露布》。”