第一千零七十六章音樂
這個問題之所以重要，是因為樂律與時序，度量衡，天文，朝制，禮儀皆有極大的關系。
一句話，這不僅僅是一個單純的音樂問題，還是華夏民族一直用來指導民族進步的哲學理論。
音樂和哲學，看起來似乎并不屬于一個范疇。
音樂遨游在情緒的天空，被用來描述最深刻、最細膩、最廣泛的人類情感世界。
哲學則行走在理性的石階上，以縝密的思考，嚴格的邏輯，揭示人類與自然界本質上的規律。
但是兩者也有共通之處——同屬于人類最高級的思維活動，都超越了語言的羈絆，沒有國界的限囿，都是人類共同的財富。
而華夏民族，可以說是最早將它們聯系起來的民族，很早就賦予了音樂以“宇宙信息”的屬性。
所謂“奏律歌呂，合陰陽之聲。”“圣人作樂以紀中和之聲，所以導中和之氣。”
夏祭之后，百官們又開始了繼續關于禮樂的撕逼，定音，就成了重要的一個爭論點。
禮樂禮樂，樂和禮是配套相成的，大宋之立國以來，先后三次定樂，然皆不盡如人意。
其中一項就是標準音高的問題。
太常寺收藏的大樂鐘磬一共有三種：王樸制作的樂器，李照制作的樂器，胡瑗、阮逸制作的樂器。
其中王樸之樂，其聲太高，太祖皇帝曾經明確表示不滿意。
這個問題很嚴重，因為還是有神秘學因素和情緒體驗在里邊——“音高則悲，亡國之音也。”
于是仁宗景佑中，又命李照定樂，參照律法以取黃鐘之聲。
但是這又不符合大宋人的當下習慣，似乎過于低沉，所謂“時人習舊聽，疑其太重，李照之樂由是不用。”
到皇佑年間，胡瑗、阮逸再定大樂。比王樸樂聲音略低，而聲律分布相接近。但是鑄成的大鐘，音色又出了問題，聲音弇郁，所以還是不能用，于是郊廟依舊用王樸舊樂。
但是太常寺樂工在使用王樸舊樂過程中發現了一個問題，“若用王樸樂，鐘磬即清聲難依，如改制下律，鐘磬清聲乃可用。”
搞了一百年，朝儀禮祭的音樂始終沒搞好。
致仕趙抃也是大音樂家，上書朝廷，陛下此事非我朝樂律大家蘇油蘇魚公不可決。
于是在朝會之上，趙頊將這項光榮而重大的任務交給了蘇油。
蘇油當時都傻了，我啥時候成了我朝樂律大家了？！我手上事情多得一逼，趙公這是要整死我嗎？
趙頊呵呵笑，明潤你就別謙虛了，當年你可是憑樂律之學，從趙公手里贏取了大白龜的，此事趙公早就給你記在小本本，啊不，筆記里了。
十二歲發明十二平均律，這么巧，你敢說不是天意？
看到群臣投過來的充滿對神秘事物的景仰目光，蘇油都無語了，這……這也太牽強了吧？！
沒辦法了，蘇油只好接下了這個差事。
這差事不簡單。
大樂之作，包括了琴、瑟、塤、篪、笛、委、簫、笙、阮箏、筑，镈鐘、特磬、編鐘、編磬。
其中镈鐘、特磬、編鐘、編磬使用最多，所謂“于眾樂中聲最煩數。”
而宋朝郊廟之樂，則先奏文舞，次奏武舞。
而文舞容節，殊無法度，難稱盛德。
而武舞容節，則記錄著大宋的建國歷程，包括淮揚底定，荊湖來歸，邛蜀納款，兵還振旅等內容。
每一首都有歌詞，出自神童出身的家楊億之手，稱為《太常樂章三十首》，是太常寺大禮儀的保留曲目。