在朱常洵看來，朱由棟最近半年在思想文化上的一系列大動作，其實根本追求的就四條。其一，將權利義務對等揉進國民的核心價值觀里。其二，糾正“德治”，提倡“法治”。其三，在前兩條的基礎上徹底廢掉“天人感應”。其四，在第三條的基礎上，提倡科學。
對第一條，朱常洵不反對：這一條對皇帝、國王的要求，無非是國民對君主效忠，君主保護國民而已——這本來就是大明皇族一直在做的事情。幾百年來，皇帝拼了命的抑制土地兼并，不就是在保護百姓么？
實際上，提出這一條的根本目的，是用來給官員劃線：從今以后，你們不是牧民之官，而是享用了民脂民膏為民服務的公仆！
先要有了這一條，然后才能整頓吏治。
如何整頓吏治呢？以法代德。朱常洵在六大報連篇累牘的報導中敏銳的發現了一個問題：雖然六大報上諸子百家的學說都有，但很明顯，官方是在推崇法家的一些思想，以及西方，尤其是古羅馬的法律思想。
對這一點，朱常洵那是舉雙手贊成：福王殿下早年在國本之爭中，被東林黨的那群開口道德，閉口圣人的偽君子給徹底搞壞了胃口。他非常清楚：皇帝并不是要徹底否定儒家，也不是要徹底的否定道德在國家體系中的作用。相反，皇帝只是要把道德的標準降下來，讓大家在日常中能夠相對容易的做到。而不是像既往那樣，把道德標準無限提高，最后把全國人民都逼成偽君子。
至于說孔府的問題，朱常洵當然知道，這一家子就是目前大明最大的偽君子，所以必須打倒。打倒了孔府這個標桿，才能真正有效的履行皇帝的這兩條。
而在打倒全國最大的偽君子后，“天人感應”學說自然就可以廢了。
對這個，朱常洵也是支持的。早年福王殿下讀書，就看到唐代的名相姚崇旗幟鮮明的采用很多具體措施消滅蝗蟲，結果他這么做了后，在當時就被很多人不理解甚至被群臣攻擊。到了北宋，蘇軾更是寫詩嘲諷姚崇，說蝗災起來后，重要的不是滅蝗而是修德——朱常洵看到這一段的時候瞬間就對蘇軾的形象破滅了。
最近這些年，大明雄霸東亞，東亞各國人員交流往來頻繁。福王殿下早就知道，如日本這樣的國家，一天到晚沒事就地震。那要是講天人感應，這個國家就沒法正常運轉了。如暹羅這樣的國家，一年就是雨季和旱季，按照天人感應，四季不分，是國有災殃啊。可是人家那地方水稻一年三熟，哪里有災殃了？
在天人感應這個枷鎖被打破后，士大夫們用來鉗制皇帝最大的手段就沒有了。同理，各王國的士人們也無法以此來鉗制國王了。朱常洵當然也支持。
至于最后一個，提倡科學。福王殿下更是舉雙手贊成：目前大明本土因為蒸汽機尚未全面推廣，工業革命對國家農業的傷害還不明顯。在有美洲高產作物支持下，只要不遭受大的災荒，全國糧食總體還是夠的，所以大明本土目前使用蜀藩培育出來的新稻還只是緩步推進。但是對于福王殿下治理下的福國來說，他們已經在今年春天就把新稻種種植在了漢江兩岸，取得了大豐收。更準備明年在福國八道全面推廣新稻種——福王殿下對科學也是極感興趣的。
“寡人明白了，那就麻煩長史的狀元之才，寫就雄文一篇，待寡人審定后，發表在《漢江日報》上，表明我福國的態度。”
“是，臣領命。”