當他醒來的時候，卻是已經回到了當初當任助祭的鄉村里；卻是他曾經最初發展的幾名信徒，正巧發現了他；并將其用牛車帶了回去；因此當他恢復過來之后，認為這是主令他安貧樂道的啟示。
然而，很快來自附近貴族莊園的征收隊，突然出現在了這座暫時免于外界紛擾的偏僻鄉村中，也讓他們陷入了血與火的地獄當中；這些走狗們不但奪走全村人過冬的口糧，還妄圖搶走年輕女性。
于是站出來的拉察神甫，忍無可忍的用連枷，敲碎了其中管事的腦袋同時；也拉開了附近缺少駐留神職人員的十幾座村莊，因此匯聚到他身邊，共同對抗/反擊一切外來搶掠者的序幕……
因此，江畋交給他是抽空抄錄下來一些；近代民族獨立運動中，在拉丁美洲誕生的解放神學。主張聯系普羅大眾的現實處境重新讀經解經，將教會關懷與革命行動結合起來；具有綱領性的內容。
雖然，這種東西放在紅旗下長大的社會主義接班人眼里，就是充滿了小資產階級軟弱和妥協改良派妄想的玩意；但是在拉丁美洲風起云涌的民族覺醒運動當中，卻被歐美新舊列強視為洪水勐獸。
甚至，就連現代在世的那位266任羅馬教皇，出身拉丁美洲和耶穌會的方濟各；也曾是解放神學的教士團成員。只是在最后的拉美社會改良主義，智利總統阿連德被推翻之前，背叛回到主流派系。
所以相對這個時代的普遍理論水平，還是有用足夠代差的前瞻和優越性。當然了，接下來自由軍將在表面上，繼續秉持所謂宗教寬容共存的態度。承認信仰現狀，但不允許任何實質干涉世俗行為。
不禁止在宗教場所內，辨經、論戰之類等非暴力交流活動。但凡誰敢出頭和越界，就動用初步成型的政權機器，乃至軍隊的暴力打擊誰。對應教區管理的機構設置開始著手，而不是繼續放任自流。
如今在自由軍控制的六個行省，屬于東南大教區；常設一位總主教，六位（行省）都主教、一百多位（郡）教區主教、數以千計的領銜主教、助理主教、輔理主教；修道院長、司鐸、主祭……
共同尊從首都的大（宗）主教。所以第一步，就是對剩余的教堂、修道院、修女院，現有神職人員進行普查和摸底。再根據其具體表現的態度和立場，將他們分為三六九等的不同待遇和處理方式。
決定將其罷免、驅逐、流放，還是審判后處刑；或是維持現狀和保留原職，以待觀察；或是擇優提拔。畢竟在王國關于教會的腐敗與墮落的段子，還有各品神職待價而沽的傳言，可都不是新聞了。
在快刀斬亂麻式的處理過這灘事情之后，江畋還想要找瑪蓮娜繼續做點什么。外間卻不合時宜的再度響起了，首席書/記官的安德魯通傳聲：“大人，有幾位預約好的軍隊成員，前來請見您了。”
見到滿臉忐忑和猶疑的他們這一刻，江畋心中不由嘆息道：最終這一幕還是到來了。正所謂是飽暖思銀魚，而這些脫離了迫在眉睫的危機，又得以吃飽穿暖的好好休整之后，也不免有時間生出別樣想法。
正巧江畋也沒空管他們，而給了私下串聯和交通的空間；因此他們顯然是被二師兄附身，尋思其分家當就此拆伙跑路的可能性，并且就此鼓起勇氣前來攤牌了。不過，好在人群中并沒看見江畋在意的人。
“你們是想要分道揚鑣，就這么一路回到科西嘉島去么？”江畋聲先奪人的主動開口道，頓時就讓他們臉色微變，而后面附從之人更是有些慚愧的低頭，或是畏畏縮縮躲在其他人背后，生怕被看見一般。