一方面，以國靈名義建造“文廟”“武廟”，以文宣王和武成王為主祭，將歷朝名臣大儒以及武將英杰列入雙廟作為供奉。
另一方面，姬樂和史皇利用十年時間，將故土故事演繹出來，當做傳記供大地諸國。
什么《封神演義》《隋唐演義》……隨著這些的流傳，國民們對故土后來發生的王朝更替，有了一個清楚的認知。
他們知道漢朝之后是兩晉隋唐宋。而有這個概念后，姬樂的薪火便可通過國民認知進行降靈。
當然，國民們所知道的“衛國公李靖”，并不是歷史上那位，而是姬樂中的人物。
在演義中，李靖乃天界大神轉世，生來攜帶一座降妖鎮魔的七寶玲瓏黃金塔。
同時在武廟中，李靖也是少有的列座配祀之人。
憑借夏國國民以及大地諸國的其他讀者對這兩方面的認知，姬樂利用念力順利幫李靖塑造神性，降靈于夏國。
在國民來說，李靖既是武廟中尊奉的衛國公，也是一位故土天神的轉世身。
也正是李靖的召喚，讓姬樂和倉頡真正確認薪火降靈的本質。
降靈的本質并非召喚，而是造神！
人道諸神從信仰而來，通過無數年的香火祭祀而登臨神位。
姬樂降靈所需要的國民認知，其本身就是一種念力，是一種精神信仰。雖然比純粹的香火愿力要弱，但配合半神級別的精魄以及其他媒介，便足以塑造一尊信仰靈。
沒錯，華夏英杰們就是信仰神明的前身，屬于胚胎階段。
最初，史皇氏以半神之姿降臨，是因為吸收國民百年來的香火祭祀，一舉完成神明蛻變。
但婦好、蒙恬等人在先民這里的認知度不高，沒有百年積存的香火，無法一步登臨神位，僅僅是大靈。
信仰靈，恰到好處的表明他們身份。他們是與山河之靈、祖靈之靈、信仰大靈相似而有不同的另一種精神靈。
當然，田平算是一個例外。他在國民這里的認知度幾乎為零，僅僅憑借薪火信息進行重塑。也因此，在眾多英杰中算是最弱的。
但是——
在這十年間，姬樂和史皇氏意外發現，有一對兄弟的長相和田平幾乎一模一樣。仔細追查后發現，這姓田的兄弟倆，其祖父、父親的模樣也跟田平有七分相似。
這時，眾人才恍然大悟，田平正是這戶人家的遠祖。自春秋戰國以來，血脈流轉千年，隨著先民穿越而來到異界。
換言之，哪怕認知度幾乎為零的田平，他也有著血脈傳承。
這無疑更加證實姬樂和史皇的猜測。薪火最初的降靈本質，就是塑造神靈，是華夏祖神崇拜的體現。
但祖神崇拜也有局限性。祖神崇拜就限制薪火必須從東漢之前拉人，必須是國民們的先祖、先人。這就是為什么，薪火無法從后世拉人的原因。
因此，通過為國民豎立信仰的方式。姬樂繞開祖先崇拜，直接進行信仰造神。
其成果就是眼前的李靖以及福祿壽三星神。
福祿壽三星神先是在中描述，然后通過麻將漸漸被大地諸國認知。最終由夏國官方推動祭祀，打造三位全新的神明。目前，此三神已凝聚陰神，可夜入靈宮朝拜姬樂。
至于李靖，先是利用武廟中的香火祭祀塑造靈體，然后通過里面的描寫，為他賦予神性。所以降靈后，衛國公直接就是半神，并且帶著初唐時期的一支精銳部隊。
在曹參那個時代，對李靖的評價是“軍略過人，武藝高超，神通廣大，忠勇無雙。”
同時，李靖也是楊商崇拜的偶像。
看到李靖親自下場和霍去病、司馬宣德聯手演練三軍，他內心激動不已，差點就呼喊出聲。
曹參看完衛國公，轉而去看旁邊幾人。
“嗯，號稱兵形勢一脈代表的尉繚、司馬宣德。如果孫彥他們在，估計會很高興吧？可惜我們兵陰陽家一脈的代表大佬武侯此刻還沒出世。”
想到靈臺廟算的結果，曹參幽幽一嘆。
兵陰陽一脈操控陰陽，呼風喚雨。若是諸葛武侯在此，豈會讓這幾位專美于前？