如果將七顯二隱九粒心神所附著的符紙分身，看作是在共同編撰一部書，那么留在落魄山不挪窩的陳平安，就有點類似總閱官或是總纂官了。
這個陳平安走出屋子，懸好一枚劍符，御風去往槐黃縣城。
按照上次議事的文廟決議結果，未來各國禮部尚書，都得是七十二書院子弟出身，在溫煜看來，入仕為官的讀書人，除了擁有扎實的個人修身學問，同時還需要精通律法和術算，有務實的經世濟民之術，既要能夠誠心正意，不斷厚實學識，又要擅長解決、或是最少理解具體的錢糧、訴訟等事務的運轉原則。當時溫煜與陳平安舉了個例子，朝堂上禮部與戶部官員吵架，總不能一個只說禮儀道德，一個光講自己的錢袋子，這就是雞同鴨講了。
既然進入書院的學子，都是各國當之無愧的讀書種子，那么書院就得負起栽培種子的責任了。書院要著重鉆研十數個議題，廣開言路，讓儒生廣泛參與策論，例如何謂真正意義上的君王垂拱而治，書院爭取把這些懸而未決、或是答案比較含糊其辭的議題，讓書院儒生一進入書院就所有了解，而不是只讀自己的書，在書院埋頭做自家學問。一國祖宗家法，甚至是儒家的文廟之禮，到底是不可更改的，還是可以修正的，有無完善的可能性，以及如何完善，都在書院求學期間，給掰扯得一清二楚，做到人人心中有數，即便依舊各有答案，那就暫時求同存異，留給學子離開書院后，在家族，在朝廷，他們未來碰到的具體人事，來佐證或是推翻自己的最早觀點講任何一個道理，要有一系列嚴格縝密的推論過程，拋出任何一個觀點，都要有足夠的道理作為支撐。溫煜說天下讀書人，講理如著書，論點只是書名與序文，論據是書目，是正文章節，循序漸進，每一個環節都經得起推敲。
立心中志，是感性的，浪漫的，可以高遠無垠。做手邊事，是理性的，須有次第，講求脈絡分明的。
此外，溫煜還說自己打算由書院牽頭，與各國朝廷合作，以官方身份，編撰一部通用的藥書，還要提升諸子百家中醫家的地位。
他還要將浩然歷史上那些著名的改革，不管成與敗，將當時與后世的評價，不同意見，都編撰成一部類書，供后世讀書人參考。
這就與陳平安的許多觀點不謀而合了。
而且明顯溫煜要比陳平安，想得更加深遠且步驟周密。
大概這就是所謂的一見如故頃刻成知己了。
溫煜除了是一位擔任副山長的儒家正人君子，其實他還是一位貨真價實的劍修。
就像青冥天下的譜牒修士，究其根本，當然皆是道士。
但是不妨礙他們各有修行道路，擁有另外的附加身份，比如玄都觀就是道門劍仙一脈，地肺山華陽宮，也有一脈旁支是劍修。
溫煜之前與去自己書齋做客的好友王宰開玩笑，說自己要是去了劍氣長城，肯定可以進入避暑行宮。
這可不是溫煜故意貶低朋友抬高自己的言語。
這個陳平安悄然來到小鎮主街，幕后掌柜是封姨的那棟酒樓，到了個這個時候，依舊燈火輝煌，人聲嘈雜。
一路走向泥瓶巷，陳平安在巷口停步片刻，然后在巷內緩步前行，走到了祖宅隔壁門口，面朝那座好像自打自己記事起就荒廢的宅子，向左手邊巷內某地看了眼，陳平安蹲下身，雙手籠袖，好像有個尚且年幼的孩子，在地上打滾，再往右邊瞥了眼，自家祖宅外邊的泥土地面，底下卻埋藏著一只胭脂盒。
就像“道士吳鏑”與陸沉問的那個問題，天下事，紛紛雜雜，到底是人為，還是天定
若是天定萬事，就是一種不可更改的宿命了。可若不是，那就人生路上難免巧合多，得失在己。
聽陸沉的口氣，好像還是后者居多。
陳平安猶豫了一下，學陸沉先前那般翻墻而入，背后就是院門，走了幾步，想要推開眼前的屋門，入內一探究竟，看看有無線索，只是剛伸出手，就停下，想想還是作罷，單手撐墻再次翻身進入自家宅子，掏出鑰匙打開門后，坐在桌旁，從袖中摸出火折子，點燃一盞油燈。
這個“陳平安”，其實就是他曾經自己心目中的讀書人，年少求學讀書，出了學塾后，經過一番謀生努力，年長就有了自己的書齋。