卻不料那位似乎是自家學塾先生的中年文士，只是伸手抓住她的纖纖玉手，勸說道“學成文武藝，貨與帝王家。你是女狀元，再當嬪妃，豈不是兩全其美，光宗耀祖了”
她下意識喊出對方的名字，怒斥道“姜桂，你簡直就是畜生”
中年文士驀然笑道“你以為那些誥命夫人又是誰，你當真記不得她們了哪一個，不是你日日夜夜心心念念的婦人，哪個不是你心目中的徐娘半老”
邯鄲道上，路邊有座客棧，院內有一棵老槐樹，枝繁葉茂，暗綠浸窗紗。
一個手捧拂塵的中年道士，背一把銅錢劍，道人盤腿坐在檐下，耐心等著店主煮熟一鍋黃粱飯。
新來兩個客人，都是進京趕考的書生，他們在各自屋內放下行禮包袱，瞧見那中年道士頗為仙風道骨，便有了攀談的興致。
道士轉過頭，撫須笑道“余道友，研山兄，別來無恙。”
余時務伸手抵住眉心，不知為何，有些頭疼。
馬研山疑惑道“道長莫非認得我們還是那未卜先知的仙家術法”
道士捻須道“貧道認得你們的前身。”
馬研山自然不信這種混話，調侃道“道長可是書上所謂的世外高人”
道士一揮拂塵，指了指槐樹底下的一窩螞蟻，將拂塵換手搭著，緩緩說道“佛家唯識學很重視形成始起種子的熏習。說一切種相，其立種子者，為欲破外道一因多因無因生等種種妄計。楞伽經卷一說二種熏，攝大乘論釋卷二解釋即依彼雜染諸法俱生俱滅，阿賴耶識有能生彼諸法因性，是名熏習。引經中偈云言熏習所生，諸法此從彼，異熟與轉識，更互為緣生。起信論說熏習義者，如世間衣服實無有香，若人以香而熏習故，則有香氣。所謂熏習，即是前七識在阿賴耶識田地中落下的種子，就像這世間諸多植物結成種子落在土壤中。從惡趣死生惡趣者多，多如大地土，從惡趣死生善趣者少，少如爪上土。所以人身難得，人死之后墮三惡道者如大地土，能夠得人身者如爪上土。曾經在雜阿含經上邊看到一個故事，佛陀說譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。佛告阿難，盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難于彼。提謂經又說如有一人在須彌山上以纖縷下之，一人在下持針影之，中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔，人身難得甚過于是。故而人身難得，大致可以理解為有兩難，從數量上講，惡趣生命如大地土，善趣生命如指甲土，從可能性上說，得人身猶如大海中，盲龜鉆浮孔。人身已難得，人身難再得。”
余時務嘆息一聲。
都記起來了。
“鄉夢窄，水天寬，明月清涼寶扇閑。吾有一法決狐疑，若要斷酒法，醒眼看醉人。”
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中年道士以拂塵指向那棵槐樹，微笑道“槐黃洲，紅杏國，那窩螞蟻都姓馬。”