私底下，山上修士對吳殳其實頗有怨言，理由就是這位武學第一人，既不著家，也不顧家。一場大戰打下來，從頭到尾，竟然只在別洲山河博取名聲，兇狠出拳，殺妖不斷，眼睜睜看著家鄉山河淪為廢墟。
裴錢輕聲說道：“師父，這位葉前輩，上次在黃鶴磯那邊見面，好像就只是氣盛瓶頸，底子也一般，就算勉強躋身十人之列，名次也該是墊底，至多排在第八第九的樣子，不該是高居第六。”
山水邸報上邊，竟然還有不少仙師，為黃衣蕓打抱不平，覺得這個名次太低，怎么都該排在吳殳之后。
裴錢就覺得這種事情，豈可兒戲。
陳平安笑道：“如果加上葉宗師的玉璞境修為，排在第六，問題不大。”
可如果單純以武學論高下，確實如裴錢所說，武夫葉蕓蕓的名次墊底都懸乎。
這種事情，說得難聽點，就是今人欺負古人不會開口說話了。
反觀吳殳排在第四，倒是問題不大。
而蒲山云草堂的開山鼻祖，那位憑借六幅仙圖開創蒲山拳法的天縱奇才，其實也才位列第五。
這位止境武夫，葉裕固，在供奉神位、依時祭祀的葉氏宗祠中，位列第三，同被尊奉為不遷之祖。
此人曾經在中土神洲闖下偌大名聲，后來便有了個極有氣魄的評價，“孑然一身，兩甲子拳壓三洲”。
所謂三洲，就是家鄉桐葉宗，再加上北邊的寶瓶洲和北俱蘆洲了，至于那會兒的寶瓶洲，只能算是被拉壯丁拿來湊數的。
在陳平安看來，不出意外的話，葉裕固在武學巔峰時，尚未躋身止境最后一層的神到，估計正因為無法打破歸真一層瓶頸，曾以行走天下換取氣盛一境大氣象的葉裕固，但是成效不大，當年才會不得不轉去躋身玉璞境，以修士身份躋身了上五境，葉裕固自然就可以多出的壽命，用水磨功夫，慢慢打熬體魄底子，找機會在學武道路上百尺竿頭更進一步。
只是葉蕓蕓只穿黃衣一事，讓陳平安不由得想起了小寶瓶。
不知道這個黃衣蕓，又涉及到了哪位高人、什么讖語。
陳平安思緒飄遠，自家的仙都山青萍劍宗，不像上宗落魄山，多了個“劍宗”后綴，但就目前看來，崔東山是有意將下宗打造成一個龐然大物，劍修當然得有，這是一個劍道宗門千年不移的立身之本，只是各類練氣士更多，這是一個山巔大宗門該有的枝繁葉茂。
較大的宗門山頭，動輒數百人乃至千余人，比如正陽山，就是這類。寶瓶洲的神誥宗，由于擁有一座中等品秩的清潭福地，宗門在冊弟子，甚至多達兩千人，而中土神洲的一些大宗門，加上下宗和藩屬山頭，可以多達數萬人，當然不可能全是練氣士，會計入山中仙師家眷，以及各個峰頭、仙府的扈從婢女，廚娘雜役等。
大致分祖師堂嫡傳，內門，外門，形同一座京城的宮城，皇城，外城，再加上周邊的藩屬山頭，就是京畿之地了，若還有下宗，則類似建造了一座陪都。
山中少人，就如無源之水。
可若是山門沒有幾種高妙道法傳承，則是無本之木，一樣留不住修道仙材，同樣難有茂盛氣象。
就像得陳平安自埋河水神祠廟旁的那塊祈雨碑道訣，最適宜地仙修行，而浩然天下不少大山頭，都會有一種甚至數種祖傳的入門道法、仙訣，可以幫助弟子盡快開竅，成為練氣士后，還可以盡快躋身洞府境，登山快，且腳步穩當，這類仙家秘籍和道訣，分別被譽為“開門法”和“領路訣”，會直接決定一座仙家門派的底蘊深淺，能夠吸引大量的修道胚子，在登山前期，攜手破境。
而類似祈雨訣，就屬于一種山腰道法了，能夠避免一座宗門出現青黃不接的隱患。
其實陳平安真要無所不用其極的話，眼前就一個有立竿見影的法子，有條捷徑可走。
騎龍巷那位至今還只是“不錄譜牒雜役弟子”的白發童子，繼承了吳霜降的大部分記憶，除了些許歲除宮的不傳之秘，有所保留，被吳霜降以獨門秘術封禁記憶如封山，但是在“雜學”一道，依舊極為可觀，故而白發童子本身如同半座歲除宮的道法密庫，只是陳平安既不愿意、也不合適開這個口。
前身是歲除宮女修天然的那位化外天魔“箜篌”，到底只是做客落魄山。