至圣先師微笑道：“得之我幸，失之我命。墻外花開，也是開花。”
純陽道人感嘆道：“陸沉道心難測，唯獨愿意對這位掌教師兄，刮目相看。”
按照陸沉當年的說法，他那師尊，是道法自然，幾近于一了。道法有多高，打架本事就有多大。
而陸沉對那位代師收徒的大師兄，同樣可謂推崇備至，從不掩飾自己當年之所以離開浩然，去往青冥天下，就是奔著與白玉京大掌教問道去的，在見到寇名之前，陸沉便對其不乏溢美之詞，“疑是沖虛去，不為天地囚”，“真人玄同萬方，我輩莫見其跡”，“一人泠然御風無所依，雙肩撓挑大道游太虛”……
陸沉甚至一直揚言要為師兄著書立傳。
大概在陸沉眼中，師兄寇名，獨占“真人”一說。
所以陸沉在成為三掌教后，對白玉京內的兩位師兄，從來只稱呼寇名為“師兄”，卻會稱呼余斗為“余師兄”。
此外關于這位師兄，陸沉還有一些零零碎碎的奇怪言語，旁人至今無解，比如天根，一變為七、七變為九，復歸為一，假人……
純陽道人首次云游白玉京之時，陸沉剛剛成為道祖小弟子沒多久。
那會兒陸沉還比較“年輕氣盛”，與純陽真人說那天下道法，起于道祖，續香火于寇名，盛于我陸沉，將來蔚為大觀還與天下。
陸沉一貫游戲人間，喜歡與俗人說俗語，與高人便說那恐驚天上人的高語。
等到純陽道人第二次造訪白玉京，陸沉就已經成功躋身十四境，有了前無古人后無來者的“五夢七心相”。
事實上，當時與純陽真人一同游歷玉皇城的身邊道友，便是陸沉化身之一的那位白骨真人。
純陽道人猜測陸沉這條大道之一，比如五夢之外的七心相，極有可能是脫胎、證道于大掌教寇名的那句“一者，形變之始也，一變為七”。
這種事情，在山上雖不多見，但確實是有一些先例的，就像前人提出了好似懸在空中的某個假想，荒誕不經，空中閣樓，之后偏偏有人真就做成了。
至圣先師輕拍欄桿，緩緩道：“寇名要是早生幾年，不敢說天下十豪之一是囊中物，在那候補當中，必然有一席之地。”
當世關于最早締造出“無境之人”的道法源頭，有兩種說法，一種是來源于西方佛國，追本溯源于“無無”一說，一種便是出自白玉京大掌教寇名的“行乎萬物之上，蹈空如履實，寢虛若處床”。
又因為此說的緣故，青冥天下某些登高望遠的得道之士，總覺得白玉京大掌教的道法，時常“似與佛經相參”，偶爾“又與儒法相近”。
只是他們出于對大掌教的尊重，這種有大不敬嫌疑的想法，自然不會對外宣之于口，只在山巔好友之間，閑聊時提幾句。
青冥天下有本流傳頗廣的志怪小說，無名氏所著，名為《述異志》，說遠古有一位得道真人，常在立春日泠然御風遠游天下，立秋日則返歸風之窟穴，風至則人間草木生發，去則天下草木搖落。
這位看上就很孔武有力的高大老人，轉頭笑問道：“你覺得未來如果也有類似天下十豪的說法，先前鄒子評選出來的數座天下年輕十人和候補十人，總計二十二人，有幾人能夠登榜？”
純陽道人思量片刻，說道：“在貧道看來，至多二成，能夠登評。而且在這之前，一場各有機緣造化的爭渡，沒有個千年光陰，恐怕很難塵埃落定，除了五彩天下的寧姚，以及蠻荒共主斐然，因為他們已經名正言順，其余眾人，誰都不敢說自己一定能夠勝出。”
言下之意，大概就是只有四五個年輕人，可以成功躋身“最山巔”的那十五六人之列。
純陽道人此語，其實又有一個更深層的含義，那就是如今數座天下的十四境修士當中，必然有人會落選。
這還要加上某些飛升境圓滿修士的跨步登高，各自合道，一樣會擠占掉幾個名額。
至圣先師打趣道：“純陽呂喦，怎么都得算一個吧？”