花眼麻子這一事情讓韓談頗為頭疼，被山神纏上是因為他多年之前過來收東西，收到了那個詭異的編鐘，那個編鐘是邪惡之物，他碰了那個東西還買下了它，所以它就一直纏著花麻子，山神也因此要殺花麻子毀了那邪惡之氣，幸好后來許無謂破解了此事，和山神定下約定，由他們來尋找破解斤一之法這才救回了花麻子
同一時間在白嘎啦山的另外一處，海棠居的人已經占據了上風，他們打開了古墓的通道悄悄潛了進去，韓談也收到任務說白嘎啦山有個S級的古墓受到了風雪侵害，還有山體崩塌的危害，所以上級領導派了考古隊過去考察損失進行保護，結果沒過多久考察工作就出了問題，上級所指派的楊教授和他的學生，以及其他考古工作者們觸碰了什么機關被困在了古墓里，沒有人能破解那個機關，因此緊急求援中！
江綿綿明白海棠居的人不好對付，又要救人，于是專門讓葛家的三虎送了裝備來，他們把花麻子安置在護林員的屋中，就立即前往事故地點進行救援
根據上級領導提供的資料看，所受到危害的古墓是烏洛王墓
其實烏洛是一個國家的王并不是王侯，這個國家的名字就叫烏洛侯國，它最早見于《魏書·烏洛侯傳》：“烏洛候國，在地豆于之北，去代都四千五百余里……其國西北有完水，東北流合難水，其地小水皆注于難，東入于海。
又西北二十日行有于巴尼大水，所謂北海也。”
難水，《舊唐書、室韋傳》作望建河，即今為額爾古納河和黑龍江的上游部分，正在阿里河的西北。北海則應該是呼倫湖或貝爾湖。
《魏書》還記載，太武帝拓跋燾統一北中國以后，烏洛侯的方國造使朝獻。使者對太武帝說，鮮卑拓跋氏的發詳地大鮮卑山就在如今他們的烏洛侯國，他們國家的西北部有個大石室，就是大魏的祖先們開鑿的祖宗廟堂。拓跋氏南遷后，就再未回去過。
現在這座廟堂依然完好如初，當地老百姓遇到為難事常去祈禱，有求必應，神靈如在。拓跋燾大喜，認為自己一統天下也是托祖先的佑護。于是派中書侍郎李敞前去察祀。由烏洛候使臣做向導，李敞率隊伍過長城，越燕山，涉難水，風餐露宿，日夜兼程，一直走進莽莽蒼蒼的北方大森林里。在山洞前舉行了祭祀大典，禮畢，又命匠人在河內石壁上刻下了201字祝文后離去。
1980年，鮮石室的發現，證明了石室的位置在阿里河鎮附近，即嘎仙洞。
且史書上的烏洛侯國則明確記載有：“其國西北有國家先帝舊墟石室”，這里距代都(大同)“四千五百余里”，不言而喻，烏洛侯國自然應當在今嘎仙洞的東南，在甘河、雅魯河之間。
值得一提的是，當時石室附近是有許多北方民族部落的。因比《魏書》中才有“石室有神靈，民多祈詩，有神驗焉”的記載。
本烏洛候國寒冷居《魏書·烏洛侯傳》記載：“烏洛候，其士下濕，多霧氣寒，民冬穿地為室，”
從這可以看出，烏洛侯國氣候寒冷，土地濕潤。“民冬則穿地為室，”根據古書記載，東北地區的注獵民蘇，至少在一兩千年前，就有了“夏月舞居、冬則穴處”的居仁習俗。
所講“剿居”，是在林中樹木之彰非地一定高度搭設住處；而“穴處”則是仁在“穿地為穴”的屋子里。這種地穴或半地穴式的房子一直活續到民國以后，液、游營、鄂倫等民族冬季仁宅都曾有這種形式，東北民間稱為“地密子”或“地窩”。也許那時烏洛候國的人們在冬不就已經居住在地名子里：
史書還記裁，烏洛候國“夏烈陽早部牧。多，有谷：無大君長，部落貞弗皆世為之：共俗繩發，皮服，以珠為飾。民，不為奸竊，故慢蔽野積而無寇盜：好
樂有箜篌，木褲車面而施弦。”可見，北驟時的烏洛疾國，養了很多豬，能種谷，人民尚勇還好將獵，烏洛侯人的生活方式與經濟形態，主要以狩紫業、畜牧業為主，并營農業。是個部落形式的國家，而且其國人能歌善樂。
而唐朝時期的烏洛侯國人防由時，烏洛又英烏羅芒、烏羅護：
烏洛溪，按現代蒙語“烏拉”為山、“渾”為人，現代蒙語由東胡后裔鮮泉、室卡等記發展而來，共意義就是“山中人”。《舊唐書》記載洛笑人此時二經向遷至漲兒河與霍林河之間。
《唐書》：“烏羅護，亦曰烏羅深，即后魏之烏洛侯也。……直長安東北六干里。貞觀二十年，討描延陀、遣字文法計號羅護、”新唐書也記載“太宗時，北狄能自通者，又有烏歲渾，或上烏洛矣，上烏羅護，京師東北六千里裹，東，互突，南契丹，北烏丸，大抵風俗皆林也。”《唐會要卷大十九》記載“鳥羅茫。
蓋后魏烏洛侯也。今亦謂之烏羅護。東與韓羈。南與契丹。北與烏丸為鄰。風土與獻得同。貞觀六年。朝貢使至。”
《資治通鑒·卷第一百九十八》記載，唐朝初年，薛延陀汗國在北方十分強盛，
疆域東起大興安嶺，西抵阿爾泰山，南界河套，北至色楞格河。貞觀二十年，多彌可汗暴虐無道，誅殺大臣，人不自安。回純酋長吐迷度與仆骨、同羅進攻薛延陀，大敗多彌。六月，唐朝也趁機派執失思力、契芯何力、張儉等人分頭并進，攻打薛延陀。宇文法奉太宗之命帶領烏羅護、鞋羯部落，遇薛延陀阿波設的軍隊。宇文法率勒羯大敗阿波設，薛延陀大驚，諸部落深亂。“共室韋、烏羅護、勒羯三部人為岸延院所掠者，亦令贖還。”此時，烏羅護應該已經歸民唐朝。（上述為百度記載）