第一等妖族，包括赤魅一族、孔雀一族，天馬一族等，對于各自衛道的頂尖“附身法”法門，自有一套評價體系。
諸如八正五奇之列的頂尖妖族，雖或有妖祖坐鎮深藏,但除了龍鳳二族之外，其余種族中的此境存在，皆非穩定戰力。并非每一代皆有人鎮守不說，縱有妖祖坐鎮，此等人物或在沉眠之中，或分心于破境,也未必就能為一族全力付出。
真正可以穩定倚靠的手段,反而是類乎于“附身法”一類的法門，諸如孔雀一族三羽衣，天馬一族精魄化形一類，能夠令頂尖的妖王獲取道境之戰力。
但如此借助外物抑或前人積蓄，畢竟不是自己的真實本領，法力寄托之下，總要打一個折扣。以諸妖族的評斷，將此等折扣分為一十二等高下。
所謂“第一等”，便是相當于借來的法力完全等于本人所有，與自己躋身此境全無差別。每低了一等，等若運使之際便多出一層隔膜，只能發揮出九成戰力。
平心而論，道境之前的人物，哪怕修為再高、根基再厚，也不能完全理解道境中的許多奧妙。所以,這一層隔膜，要較低境界時的類似的“附身法”更艱難了許多。
譬如歸無咎在靈形境時，借助“元玉精斛”成就假丹、獲得金丹境戰力。若是套用妖族的評價標準,便是“第二等”。九宗中其余諸家，在丹嬰之間亦有第四等層次的附身秘法。
然而諸族公論,到了道境層次的“附身法”，絕無可能達到五等以上。
余宜人達到“第六等”，非但不差，反而是極為驚人的成就。
據歸無咎所知，孔雀一族族主孔吾動用孔雀羽衣，只不過是勉強達到第七等，發揮出此寶所藏一半稍多的戰力。
當然，因為孔雀羽衣經由歷代妖祖及一族海量天材地寶蘊養，其中所積蓄法力層次其實在一位駐世道境之上。所以縱然發揮一半，亦未必見得較真正的道境弱上許多。
實戰試招，正是歸無咎此行的目的之一。
按照歸無咎推斷，身負圓滿天資，動用道境附身之法，可以達到“第五等”。
若是圓滿之上的根基，大約能夠達到第四等。
真身雖未入道境，但是卻有天降奇緣，在道境之前提前獲得道境的心意境界，將此知見之天障打通,便有可能達到“第三等”。
軒轅懷便應在此等境界。
按理說,歸無咎也應在這等境界中。
如此層次，橫掃紫薇大世界中九成的道境大能，已然是足夠了；但要對付圓滿之上層次的席樂榮，無論你如何天賦異稟，打一個八折的戰力，是遠遠不夠的。
倘若真的只有三等，那么真身道境之前掃平紫薇大世界，在實力上就差了一線。
歸無咎心中隱隱有一信念，自己或許不止是“第三等”。
但要印證了這個猜測，卻不可輕易的出手嘗試，唯有真正面臨道境敵手時，自然心花發散，才能進入那最佳的狀態。
方才那一劍，令歸無咎尋得了久違的感動。
當他信念一動，汲取全珠中第三、第五二位道尊所留法力時，竟是如臂使指，沒有一絲窒澀。已然發出去的一招空蘊念劍，全然看不見任何法力汲取、灌注的過程，在悄無聲息之間，發生了性質的轉變。
第三第五道尊親自出手，亦不過如此。
余宜人的所犯的唯一錯誤就在于此
在他識念之中，無論是他元鱷一族秘寶，還是孔雀羽衣、天馬精魄，又或者騰蛇一族三分影的手段，由于作為“容器”的近道境妖王和道境法力之間總有一絲不諧的緣故，所以無可避免的會出現極扎眼的異變。
他自己運使秘寶的五色光華便是如此。
他一直關注者歸無咎的“異變之兆”，卻忽略了神通性相本身。