隨著他駢指微點，星光燦然，正是攪動阮文琴面前清流的力之元始。
諸峰嘩然。
縱然以箴石妙體天心人意、道術玄理的智慧，此時也不由得微微一怔。這號稱亙古不世出的天才相爭，沒有揭幕之禮；沒有調和神氣、積蓄力量的過程；甚至連見面的一句話也并未多說，就這樣直接開始了？
偷襲？
環身看了一眼此地布置，箴石微微搖頭，暗哂道：那倒也不是。
此舉同樣出乎于阮文琴意料之外。抬首望了一眼天上的白衣人，阮文琴原本大智無定、冰雪從容之意陡然消失，雙眸中竟是極罕見的出現一絲迷惘。
就是這一絲迷惘，應對稍微緩慢些許。一身乳白色日暈光華升騰稍慢，便使得她在這“萬劍朝宗”的洶涌狂潮的進攻之中，落入下風！
隱宗經典，歸無咎盡皆覽之。
其中江離宗《指南》一經，名為《真曇樹下說》，乃是以對話的形式，記載門中歷代大能論法要義，短文獨立成篇，假托往事，暗藏玄理。
《真曇樹下說》二十五章記載一樁故事。
數十萬載之前，江離宗有一位人劫道尊，道號熙光。坐下二位杰出弟子，名為元燾、元宏，功行皆臻至天玄上真中最巔峰的層次。這樁故事發生之時，熙光道尊只天玄境修為，尚未斬分天人；而元燾、元宏二人，更只是金丹境界的小修。
熙光上真問二位弟子：“我江離宗立派先賢之中，二代掌門留下道心真言曰‘鑿水吞情’；三代掌門留下銘言曰‘文烹武煉’。不知你二人有何感悟見解？”
元燾、元宏二人思索一陣，不約而同的回答道：“二代掌門真言‘鑿水吞情’，每一個字都十分簡易，但是四個字組合起來，卻不可捉摸；而三代掌門所留‘文烹武煉’四字，每一字皆很簡易，而四字成句，含義同樣簡易。由此可見，前者是通玄奇變之道，后者是破妄見真之道。”
熙光上真聞言搖首道：“錯！錯！錯！‘文烹武煉’四字，如何簡易？此論非爾等可及也。二代之論，乃是殊相之體貼；三代之論，乃是共相之要言。皆是破妄見真之道，亦皆是通玄奇變之道。”
元燾、元宏二人自恃精敏過人，不能信服就連最為樸實的“文烹武煉”四字，也有甚自己不能領會的微言大義。
熙光上真一覽無余，搖頭道：“可惜。”
最終二人才智雖稀世罕有，不遜其師，但到底在“徹見”二字上遜色一籌，未能實現一門三人俱臻道境的盛舉。若是當初邁出了這一步，恐怕江離宗就不僅僅是隱宗之領袖，而是一躍成為乾元、上清一般的超級勢力。
無數修道人錘煉道心，最終依舊為執念名相所惑，不得圓滿，其中艱難，便在于此。
哪怕是再簡易的道理，你以為自己知道，其實你“不知道”；你以為自己已經做到，其實你“做不到”。尤其是修道中極講究“勇猛精進”，一個不慎，便是自信過頭，百密一疏。
以歸無咎而論，他生性謹慎，又曾經在荒海潛伏百載，時時面對以弱勝強之困局。故而歸無咎一向以為和那些深居宗門之內的“俊杰”相較，他是勝在“務實周密”的。
道術根基固然是根本；但是具體的比斗策略、巧思妙用、借取外力，同樣十分重要。“高明”與“中庸”，“本末終始、形上形下”之間，本來無有界限。隨物賦形，隨機應變，暗藏勝負之機。若加以忽視，那便有眼高手低之嫌。
所以，歸無咎以為自己已經“知道”了。
但是遇到荀申之后，歸無咎才知：自己自以為“知道”，其實“不知道”。
和荀申無孔不入的機變手段相較，歸無咎不得不承認，自己自詡“道術相須”，其實依舊是走的“道為本、術為輔”的路子，對于戰術方略之籌謀，攻心機巧之運用，遠未臻至最高層次；內心深處，依舊是仗著前無古人的高明境界，以勢壓人。若是自己與荀申修習相同功法，臻至相似境界，那么以實戰而論，自己多半要略遜一籌。