他看著慈賢法師說道“朕，敬重法師昔年庇護過東京百姓。但是法師不該這么出現，對于一位帝王來說，這是挑釁”
慈賢法師對著張鉊深深一禮，“昔年小僧自天竺而往契丹時，法王應當剛降臨天竺，惜乎無有緣分，未能親見法王與佛祖降生之地護法，十余年來，一直因為遺憾。
今日來相見，小僧未見人間帝王，只看見了九天之上的至高法王。”
慈賢法師的話，說的云山霧罩的，一直沒表露內心的真實想法，張鉊卻忽然從他飄忽的語句中，抓到了一絲絲線索。
張王皺著眉頭，雙目如隼般盯著慈賢法師，隨后緩緩搖了搖頭。
這個番僧不會是想張鉊在有實力之后，再去天竺護法吧
“天竺沒有希望了，沙門思潮只不過是你們的一廂情愿。
它改變不了世俗帝王將相、勛貴頭人們，也無法阻止普通人渴望成為帝王將相，壓迫與階級，至少一千年內絕對看不到終結。”
沙門思潮是古天竺的一個宗教與哲學面上的反思，起因是古婆羅門教在教義與組織上的缺陷，導致其越來越不能服眾。
內里深層次的原因，則是新興武士階層和城市大商人乃至各國國王對婆羅門的不滿。
因為按照婆羅門教的規矩，最上等人是掌握宗教和知識傳承權的婆羅門，國王是剎帝利，天生就比婆羅門低。
這不是開玩笑嘛神在王上還不夠，僧侶都要在王之上，當掌握了軍隊的人好欺負
因此古印度很快就爆發了沙門思潮運動，國王這個階層的人，都開始魔幻的推崇人人平等。
人人平等嘴巴里喊的好聽，你給吠舍一百個膽子，他也不敢和國王平等。
但是作為第二等級的剎帝利國王們，卻敢和婆羅門來個人人平等，甚至爬到他們頭上去。
沙門運動，興起于婆羅門的貪婪和不完善，但當他們幾乎摧毀整個婆羅門存在的基礎，國王們已經掌握了所有的權力后，當然就要不可避免的開始落潮。
而婆羅門制度，這個將人分成三六九等，還讓下等人安于命運安排的教義，自然更能得到統治階級的認可。
特別是幾十年前，婆羅門階層開始不追求將各國國王也當成普通的剎帝利，并將種姓制度的分法更加復雜化，讓國王這個階層屬于剎帝利又超脫于剎帝利之后。
倡導人人平等的佛教，以及與佛教同時產生的其他奇奇怪怪沙門思潮哲學觀念，就很快失去了市場。
所以，張鉊才會說，佛門在天竺已經早就沒有了土壤。
別說在他的有生之年中國人不太可能完全控制印度，就算可以，張鉊也無意改變什么。
入鄉隨俗嘛，還是按照人家的規矩來辦事才是最好的。
慈賢法師看著張鉊，眼神越來越絕望，沉默半晌后，他努力使自己看起來已經恢復了平和。
“小僧并未奢望在俗世就能貴賤同一，中土都做不到的事，天竺自然也不可能。但至少能做到不把人生來就分為三六九等。”
“大師著相了”張鉊不愿意再說了，因為他忽然意識到，他與慈賢法師根本就不是一路人。
佛門經義中的眾生平等、慈悲為懷思想，實際上跟皇帝口中那種天下萬民皆是吾之赤子，是一個意思。
都是站在絕對掌控者的地位上，對其余眾生的一視同仁，可不是真的要搞人人平等，張鉊所認為的，也是如此。
但這個慈賢法師，那是真的在身體力行平等視人，不分貴賤都在慈悲為懷。
兩人的思想和格局，顯然根本不在一個位面。
不對張鉊勐地一回頭，此時的佛門思想怎么說呢，與后世人認識中的佛門還是有一定區別的。
就比如眾生平等、慈悲為懷這些佛教思想，并不是在印度時期誕生的。
應該只是起承于古印度沙門思潮時期，傳到中國后，與中國文化深度融合之后方才形成的。
這慈賢法師如此突然而詭異的出現，又突然跟他張鉊說這些，難道真的只是為了向他尋求大兵再去印度護法一次，以拯救快要衰亡的天竺佛門