而且這里面還暗含很多東西，比如三十六天罡，七十二地煞，這玩意可不是佛門的，而是道家的，張圣人的二郎顯圣真君也不是佛門。
這是張鉊有意在推動佛道之間的互動甚至融合，實現他以佛為皮，內核去裝載著華夏文化的思路。
不然六法宗壯大以后，搞不好會反噬，在張鉊的設想中，后期甚至六法宗還會與儒家融合，達成以佛皮儒骨，兼具道家思想的特色中華文化。
同時，在瞿五郎的故事中，碎葉城內是出了內奸的，波斯人的血海深仇也還沒報。
這正是張鉊留下的尾巴，把仇恨引到波斯人和碎葉叛徒身上去。
這就叫做三贏我張圣人一個人贏三次
。
大非川六部諸族，西山八部諸羌、吐蕃，松潘府三十一東岱是一起到的。
張鉊派出了隴右行省按察使親自去迎接他們，而入城的時候，也是特意讓他們走的北門。
此時張周一朝的戲曲水平在張鉊的支持下，得到了突飛猛進。
而在此之前，戲曲的早期形勢就已經出現，源自五胡十六國時期，被稱為參軍戲，為多人演出，情節還相對復雜。
這種參軍戲，沒有京劇那么多講究和花哨的服裝。
說到底京劇雖然被稱為國粹，確實是中華戲劇的集大成者，但在服裝和顏色上，是很大程度受了旗人上層貴族品味影響的，比如那位殺馬特農業重金屬風格愛好者十全大補老人。
而參軍戲，在形制上更貼近后世東北的二人轉，講究故事情節，要插科打諢，要有舞蹈動作，還要有人唱念的方式引出情節，只是參演人數遠比二人轉多。
在張鉊搞出這一票戲劇之前，參軍戲比較流行宗教參軍戲是大目乾連冥間救母變文和歷史類伍子胥變文以及吉師老創作的看蜀女轉昭君變等。
這些由參軍戲融合變文形成的各有形式戲曲，是宋元時期勾欄瓦舍雜劇的初期形態。
在張鉊沒有開始大力推動之前，雖然深受各階層歡迎，但比起詩詞歌賦，還處于不被人看得起的階段，有點像后世人對社會搖以及dj音樂的態度。
受這種風氣影響，加上唐末五代社會混亂，文人沒有得到足夠的尊重甚至重視，導致了愿意創作這種變文的人，幾乎都被束縛在了社會的下層。
他們學識有限，見識也有限，創作出來的東西就更不能為高層接受，直到張鉊開始大力推動。
因為來自后世的張鉊深刻感受過文化產品的沖擊力有多大，作為被日本動漫和美國大片沖擊、洗刷的八零后，張鉊在上大學以前，都以為日本和美國就是天堂，其厲害可見一斑。
所以張鉊將參軍戲改稱為戲劇，變文改稱演義之后。
一口氣在神都洛陽、東京開封府、京兆長安府、西京承天涼州府、北京順天太原府、河北正定府等十余城市，專門設立了演出戲劇的劇院，甚至親手寫劇本。
上有所好，下必效焉，就像如今全天下都開始講忠義一般，戲劇也因為張鉊的推動開始了蓬勃的發展。
馮道、和凝、趙瑩、王溥、薛居正等頂級文人，都有寫過戲劇迎合皇帝喜好，戲劇的地位，終于一飛沖天。
特別是在河西隴右、朔方、寧夏、河東、河北這樣民風粗獷一點的地方，更是風靡全階層，相應的，情節、服裝、唱念水準，都有了大幅度的提高。