“官家，這與鄭主事前些日子報送上來的公文幾乎一模一樣啊”王德聽了有些納悶地道。
“當然一樣了，不過鄭虎臣送來的只是內議，兵部機宜司送到的卻是蒙元明發的詔令，兩者能一樣嗎”趙昺笑笑道。
“官家，蒙元朝廷如此大規模調整是為什么，對我們是喜還是憂啊”王德皺皺眉好奇地問道。
“當然是喜事了，蒙元要亂了”趙昺笑出聲來言道。
“官家怎知蒙元要亂了”王德更為驚詫地道。
“漢法派失勢，桑哥主政豈能不亂”趙昺在桌幾上重重拍了一下站起身望著激蕩的湖水言道。
蒙元政局的變動，其實也是趙昺謀劃的一部分，看似事情是因漢法與蒙古守舊派的爭端，說到底其實還是錢的問題，而這也早在窩闊臺為汗時就已經埋下了伏筆，此時只不過是他順勢而為，頂多是放了點兒催化劑而已。
趙昺作為后來者，自然知道元代作為一個異族征服者建立的政權，其吸收了諸多民族的文化，從而導致政出多源，但回回法與漢法是其中最為重要的兩大源流。終元一代，蒙元政府除了要竭力保持蒙古草原政權的特質以外，總是力求在回法與漢法之間達成某種平衡，以充分發掘出兩者的優勢和特長，由此形成了蒙元獨特的多元政治格局的歷史現象。
因此行回回法還是行漢法是蒙元時代所有君主必須面對的一個嚴肅的問題，但實際上由于種種原因，元朝統治者無法堅持某個固定的政策，使用漢法還是回法，一般都是根據皇帝個人的好惡或當時實際情況來定，這就使得這個問題變得很復雜，后人認識尤為困難，而這種多元的政治格局的基本形態一直保存了下來，終元不變。
忽必烈可以說為蒙元推動漢化的始作俑者。蒙哥即汗位后其主管“漠南漢地軍國庶事”。使得忽必烈自乃馬貞稱制元年就已經接觸到了漢文化，他命海云禪師去漠北講佛法，且問其“佛法中有安天下之法否”海云則要求他“求天下大賢碩儒，問以古今治亂興亡之事”，并將自己徒弟劉秉忠介紹給了他。
自此，忽必烈開始儲儒養士之道。此后姚樞、趙璧、竇默、張德輝等名士相繼進入他的幕府中，他十分欣賞儒學，對儒士說我雖未能即行汝言，安知異日不能行之。忽必烈掌管漢地以后，又有商挺、許衡、郝經、宋子貞等人先后應詔而至。