原始社會是不留戰俘，直接殺光的，所以，和原始社會比，奴隸社會其實算是個進步了，至少可以節約人命，雖然要做苦活，但能活下來，在社會層面上倒是比立刻就死了的，死了的話，浪費了把他養到這么大的糧食這糧食可是寶貴的生產成啊。
而且，奴隸社會第一次有了完脫離生產的階層奴隸主的存在，讓他們有了閑去琢磨著統治的事情，發展文字、政治，所以奴隸社會算是歷史的進步其本身也是生產力發展的表現，只有一個人的生產力能制造出剩余產品了，別人才會想去奴役他，試想如大家拼盡力到的糧食也只是足夠勉強裹腹的，那么彼此之間的暴力只會有一種形式，那就是我餓了殺了你吃，因為留著你，你也不可能獻給我糧食。
這種種概念，都是非常新奇的，甚至超出了一個人的想象奴役他人居然還算是生產力進步的表現，在社會層面上還是有效率不浪費的，這些所有的觀都仿佛抵觸了一個人的直覺惡，但仔細想來卻又合乎情理，這主要是因為，哪怕奴隸社會的習俗已經是張宗子想象中的殘暴了，而原始社會的慣例要還是要比他所能想的差想一想，若是吃不上飯了，去打自的鄰居，打下來了之后也不讓他們給自做活，而是直接殺了吃肉，這人相食，而且是慣例相食，已經超出殘暴了，而是一種抵觸了倫理的感覺，甚至讓人有些惡。
原始社會絕不是大同之治張宗子很快下了決定，但隨后他又有兒迷糊教材里也談到了，如今華夏國一些番族還在奴隸社會的余痕中，主要表現在，他們一旦缺少勞力，會理直氣壯地抓娃子、抓蠻子，抓了族外的奴隸來給他們干活，并且視為是理所然的事情這也是奴隸社會的一個特征，奴隸社會中，奴隸他人是正的關系，完不會受到社會規范的打壓。
仙書里這些泛泛而談的知識，應是六姐繼承了仙界的道統而來，而針對敏朝現狀的解釋，則應該是六姐自撰寫而成。而張宗子此時不能不懷疑謝六姐是在隱射什么了，因為據他所知，喜歡抓娃子的也不止是生番，還有各地的藩王宗室，甚至連一些無法無天的大地主都會抓壯丁，此時的私牙，所賣的人來路可不正了，不乏百姓被抓，淪為奴隸的
唉看這教材里的介紹，大概敏朝的落應該是在集權地主社會，這看似還跳過了奴隸社會后的封建社會呢，但仔細想想，著實讓人臉紅實在也沒什么意的，許多地方看似繁榮開化，而內里的瓤子還是讓人反感的奴隸制，甚至窮一些的地方還有還在原始社會的
張宗子自并不想被別人抓走去做奴隸，也不愿意一餓肚子就抓一個奴隸來給自干活，他喜歡大家都兒的，你給我干活，我給你錢。他覺倘若一種制度讓人反感，那毫無疑問是十分落后的，而買活軍的確代表了一種令人憧憬的，進步的來買活軍的制度自然不是集權地主社會嘍，仙界至少也處在未來大同社會里吧一個人如能住在制度進步的社會，那的確就不該選制度落后的社會。道統來講，買活軍的確也很優越，處處讓人喜歡
他亂七八糟的想著，對于奴隸社會的許多細節甚至不忍細看，如奴隸社會的人均壽命也相的低，不會超過25，他們的醫療水平、婚姻制度等等，都不算是太，奴隸社會的婚姻制度雖然已經開始在奴隸主中實現了對偶婚，但奴隸和自由民中還是很常見群婚制，教材里還談到了奴隸社會中新出現的殉葬和酷刑。
始作俑者，其無后乎，原來殉葬是起于奴隸社會啊也對，原始社會戰俘都被殺死吃掉了不會活到殉葬的那天奴隸社會才有了私有制，才有了一人屬于另一人的觀，因此才會有殉葬
這都是原本的知識，被新鮮的觀詮釋后，帶來的新的思考，張宗子想原來黥、劓、刖、宮、大辟這五刑還算是先進的，酷刑的出現代表了受刑者還有存活且繼續服務的可能，比敵人會被直接殺掉算是一種進步
似乎很不合理，但仔細想卻又是合理的，雖然有時候他常常聽到親人和朋友發表生不如死的感慨，但那都是吃飽，而且一貫吃飽的人，才會有的一種感覺。張宗子去過雞籠島，他現在知道那些常年徘徊于餓死邊緣的人，他們只有一個強烈的念頭，那就是要活。
活，是一個人最本能的欲望，能活下來，都算是一種進步。按張宗子的想象和教材的說法，奴隸社會的生產力水平也頗為低下，百姓們大概都和如今的饑民差不多，能偶爾吃飽就很不錯了，那么對他們來說，活下去的欲望是最濃郁的，哪怕是做奴隸，也比戰敗了直接被殺才。