三皇五帝,對應原始社會，夏商之治則是奴隸社會原來夏商之治居然是奴隸社會
張宗子初初地撈了一眼表格，中泛起的不服念頭逐漸淡去了這大開本的教材中,每個社會階段都附送了一個表格，列有如人均壽命、醫療水平、文化水平等等幾個指標,他剛才反對沈曼君的論據來自于此。沈編輯覺原始社會是禮記中所描述的大同之治的模,什么老有所終，壯有所用，幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸,什么夜不閉戶、路不拾遺等等等等等，都被這張表反駁了,表中列的數據,人均壽命不過20左右,這哪來的老有所終,不是根本沒老就該死了嗎
張宗子是無論如也不能認為二十歲就算是老年的,至少也要過了四十歲,才有底氣說一聲不惑之年,自老了吧雖然教材里也有附注，解釋了人均壽命低下，不代表所有人都是二十歲左右死去,而是原始社會的嬰幼兒夭折率極,五歲以前的孩童容易死亡，會讓人均壽命比成年人能活到的普遍年紀要低，但按直覺來講,人均壽命二十歲的社會，人能活到二十五歲應該就很少見了。這大同社會有什么向往的
為什么夜不閉戶、路不拾遺不是因為大家都是道德之士，而是生產力水平太低人的腦子也傻傻的，根本沒發展出私有制的概念
張宗子在私有制上加了一個符號，他覺這說法也很有意思，雖然字數比原有的那些習語要多，譬如私有制，其實在文章中可以表達為私字，而這個私字又可以用作許多種意思來理解但這種一詞多用的做法其實也代表了語的含糊，一句話做出多種解讀的可能大增，這也是為如今眾人都在大搞六經注我，買活軍這里所有表述則都務求精確，私有制就是一種財產制度，而不是什么私。
至于原始社會的婚姻，那不必說了，什么族內群婚制、族外群婚制，又有什么妻居、夫居，實在是亂七八糟的原始社會的生活，還蠻新奇的
張宗子倒不是說向往，就是以求知的角度來說覺大開眼界，但他能想到儒教眾生會如想，這亂七八糟的東西，簡直不雅到了極，然和圣人所說的大同社會完不是一回事那也就談不上以敵之言而證我之道了，沈編輯的驚喜完就是誤會
至于說三皇五帝之時，是大同之治還是原始社會呢原本沒有別的答案的時候，張宗子其實也不是很相信所謂的大同之治，他覺這不是他能想象的境界，因為他生下來就充滿了許許多多的欲望，怎么能做到人人無私欲此時仙書的這番理論，似乎反倒合理一些，原來不是因為太尚而無私欲，是因為太懵懂而無私欲啊
希望華夏萬年歷中，能有關于原始社會多的闡述，其實就是古籍中也可以找出許多群婚制和母系氏族的遺痕呢什么圣人感天而生，無父是不知其父吧，的確，周禮也有言，中春之月，奔者不禁，又有上巳節會男女一說，說起來不都是群婚制一的東西嗎
一說到考據、金石什么的，張宗子這舊式的文化人還是禁不住一陣一陣的興奮，他不容易找到了一種仿佛有邏輯的說法，此刻迫不及待地往下看去，原始社會跳到了奴隸社會，其余一切細節則暫時略過不細看了。
原來夏商是奴隸社會啊這么說的話，周代的確是封建社會了，封建封建，這兩個字不就是這個意思嗎張宗子饒有興致地看著關于奴隸社會的種種知識，并且試著和自對三代的理解對應但三代實在是太久遠的事情了，張宗子也只是知道一鱗半爪的東西，他對于三代中殷商的認識，主要還來自于迷信統治一文，倒是周代開始，存文獻逐漸增多，他所了解還多一些，至于夏、商，這完是憑著教材中怎么說，他就怎么去理解了。
奴隸社會的標志性生產工具是青銅器，社會形態以奴隸主奴隸為主他閱讀到這里的時候，頓了一下，想到了在雞籠島聽說的一些傳聞雞籠島的生番似乎就是在奴隸社會和原始社會之間徘徊，這些生番以氏族群居為主，氏族之中似乎沒有森嚴的等級，頭領之下人人平等，而但他們若是把敏朝的百姓給擄掠回去了，又沒有殺死，那就是會他們視為奴隸，奴役起來。