如此到松末圓初時，因韃靼人入侵，人殉之風再度回歸，哪怕是敏朝初年，依舊沒有廢止，如此又用了數百年時間，殉葬之風依舊猶有余存，尤其是在藩王府上，老藩王去世后，多有親近內侍、王妃殉葬的，或者是自愿，或者是嗣王逼迫
本在兩千多年前，就該因為生產力的進步而被廢止的道德，用了兩千年還沒有完全摒除可見道德雖然因為生產力而發展，但其鼎革，卻并不會因為生產力變化而主動變化，乃是一個極其漫長緩慢的過程。
殉節應當堅決廢止，那篇文章的主旨，給錢受之留下了很深刻的印象，而且出奇地投合他的胃口，錢受之以為留有用之身，盡力周全左右，這才是更有效用的事情，人死實在不難，難的是忍恥活下去，并且利用現有的條件繼續做有用之事他會主動前來買地，也多少是受到那篇文章的感召大多數西林黨人，對于買地是非常不屑的，他們是預備頑抗到底了，殉節便是這種頑抗邏輯的體現。
周報批殉節，實際上就是批判這種抵抗思潮，錢受之既然覺得這篇文章言之有理，那也就沒有必要再矯情下去了，他來買地，就是要探索西林黨人，或者說，這些較純粹的儒道讀書人，在買地是否還有將來可言。
正因為這批西林黨人，對于買活軍還是較為抵觸，他們對于買活軍的道統也更加重視，對于謝六姐力推的新道德，其了解甚至還在買地眾多活死人之上，譬如此刻，錢受之就以為，新戲的新主旨，便在于鼎新革故，在新的道德觀念新的道德觀念在于何處呢生產力反映在道德中，便是女性依附關系轉為獨立，以獨立平等的姿態加入到博弈中，重點并不在于婚姻中的具體尊卑、利益分配，而在婚書這種形式所蘊含的內核，兩個平等、成熟的個體進行的獨立博弈。
“為何要把婚齡押后其緣由便在于此了，過早成婚，自己的經濟尚不能獨立，沒有成家需要的經濟條件，便只能受到父母裹挾，無法體現自己的利益與意志，因此社會上決不能提倡未獨立者早婚，若是形成這樣的風氣，晚婚的男女，在擇偶中處于被動，并非六姐所愿。
再者，以如今這婚書的復雜程度，少年少女如何能夠明白其中的條條道道你我均曾少年，少年懵懂無知，正所謂三十而立、四十不惑，二十歲以前，別說看清他人，便連看清自己只怕都力有未逮，老龍，我說得可有理否”
馮猶龍不由做了個捻須的動作，卻落了個空，只能摩挲著自己的短胡茬，“買地這里，對于這二十五的婚齡，一向也是頗有微詞的，認為太晚，如今經受之兄這樣一說，倒竟似乎已不能再低了我愚鈍，如今回思，二十五歲時一樣蠢笨不堪，直到三旬，方才略略勘破人生三昧，看來如今買地民風，真要學松朝，晚婚成風了三十仍早，四十也不算晚”
錢受之在家鄉時，也難得有佳友可以如此坦然地談論買地的思想，當下亦是盡興，點著桌面道，“只從道統而言，這是一以貫之的，既然婚姻是獨立博弈，那就要確保成婚者經濟與思想均可獨立，否則豈非一紙空文哉因此，以我所見，老龍兄你大可不必糾結于求情求利，反而恰恰應當強調一點求知，求智先有智，才有知，對婚姻之知，對己身之知，如此，方才知道自己有什么，可得什么，想要什么。”
“如此，自知之后，充分博弈，則之后求情者得情，求利者得利，豈不妙哉蕓蕓眾生，所求皆是不同，何須強求一致只在締姻之前，彼此說個分明，于婚書中落下憑據，求個你情我愿即可。”
“好一個求情者得情，求利者得利”馮猶龍也不由喝了一聲彩，“受之弟果然真知灼見，此言可編入退場詩中去”