khref"rbookieebookcss008949646008950805171920200407160205cssstyecss"re"styesheet"tye"textcss"張仲景讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。
張仲景的這一舉動，在當時產生了很大的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景感恩戴德，后來時間久了，便慢慢地形成了慣例。
每逢農歷初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠道而來。
后來人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫生，通稱為“坐堂醫生”，用來紀念張仲景。
張仲景看到百姓對他非常信任，在醫術上更加精益求精，不斷探索。
他大量采集民間驗方，進行認真研究。
有的時候甚至不畏路途遙遠，拜師取經。
傳聞之中，有一次他聽說襄陽城里同濟堂有個綽號“王神仙”的名醫，對治療扼背瘡很有經驗。
他立即帶著行李，長途跋涉幾百里，去拜“王神仙”為師。
對“王神仙”在藥性、醫道各方面的獨到之處都用心學習研究，獲益很大。
張仲景不是神，雖然他的醫術非常高超，但有些病他也不能醫治。
東漢末年，戰亂頻繁，不斷的戰爭導致瘟疫流行。
建安年間，瘟疫大流行，前后達五次之多，使很多人喪生，一些市鎮變成了空城，其中尤以死于傷寒病的人最多。張仲景的家族，原來有二百多人，自漢獻帝建安元年以來，在不到十年的時間里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于傷寒病。
一些庸醫便趁火打劫，不給病人認真診脈。
“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對片刻，便開方抓藥，只知道賺昧心錢。
更多的人，雖師承名醫，卻不思進取，因循守舊，不精心研究醫方、醫術，以解救百姓的病痛，而是競相追逐權勢榮耀，忘記了自己的本分。
張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。
從此他“勤求古訓，博采眾方”，刻苦研讀素問、靈樞、八十一難、陰陽大論、胎臚藥錄等古代醫書，繼承內經等古典醫籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方法，并于建安十年開始著手撰寫傷寒雜病論。
張仲景是一個當時主流社會的異類，在張仲景寫的傷寒論的序中，可以看到他那字里行間顯現出憤世嫉俗的悲嘆。他撰寫了傷寒雜病論，被后世一致奉為經典著作。但在當時可能是名聲不彰，因此正史中沒有他的地位。
張仲景撰寫傷寒論的時候，參照了湯液經法等等前經方典籍。
傷寒論原序有“撰用”二字，不過，經研究，“撰用素問、九卷、八十一難、陰陽大論、胎臚藥錄并平脈辨證”二十三個字為王叔和加入。
進一步證實了傷寒論主要內容來自湯液經法。
張仲景也在陰陽學說的背景下移植和整理了方證辨證診治方法。
張仲景將蠻荒年代野性思維的結晶與當時最有力的思想武器陰陽學說結合在一起。同時，他清醒地意識到方證辨證，這種另類思維的珍貴性。所以在整理過程中盡量保存了湯液經法中方證的原貌。
傷寒雜病論系統地概括了“辨證施治”的理論，為我國中醫病因學說和方劑學說的發展做出了重要貢獻。后來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽為“經方大師”。
張仲景寫成該書后仍專心研究醫學，直到與世長辭。
晉武帝司馬炎統一天下后，張仲景的遺體才被后人運回故鄉安葬，并在南陽修建了醫圣祠和仲景墓。
張仲景為人謙虛謹慎，提倡終身堅持學習。他在序文中說“孔子曰生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。”
張仲景引用孔子語錄，在于說明自己不是天才，只能靠刻苦努力學習來獲得知識。
他特別表明自己從青少年時期就熱愛醫學，請允許他扎扎實實地按照孔子的話去做，因為醫學沒有止境，必須終身堅持學習，活到老，學到老。
張仲景還為后人樹立了淳樸無華、勤懇踏實的學風。傷寒雜病論著述風格樸實簡練，毫無浮辭空論，對后世中醫著作影響甚大。他診病和學習時遇到一絲一毫的疑問，即“考校以求驗”，絕不放過，一定要弄清楚是怎么回事。