當即笑著還禮道“二郎果然率直，在下乃是婺州人士，此次進京趕考，僥幸的中，被房相舉薦為山東博昌縣令，今日一是來慶賀二郎喜得麟兒，二來亦是向房相道謝辭行，不日即將赴任。”
房俊沒聽過這個名字，卻沒有什么輕視之態，只是為難道“駱兄之心意，小弟便厚顏受之。只是今日客人太多，家父怕是無暇抽身相見，倒是要駱兄失望了。”
今日房府喜宴，到場的達官顯貴王侯公卿不知凡幾，哪一個不得房玄齡親自出面招待根本不可能抽出時間來接見這么一個小官兒。
那駱履元倒是頗為開朗，哈哈一笑“房相舉薦在下，又豈是貪圖在下這一份感恩戴德之心在下前來府上，心意已到，心中無愧，便已足矣。”
倒是個灑脫之人
房俊正欲說話，忽見駱履元身后探出一個小孩兒的腦袋，眨巴著兩個黑白分明的大眼睛，瞅著房俊脆生生問道“聽聞房家的學堂有教無類，不知二郎能否讓我入讀”
這孩子長得清秀可愛，尤其是那股子精明伶俐的精神頭兒，讓人見了便心生喜愛，房俊猜測這可能是駱履元的子侄，便笑問道“你叫什么名字爾父即將遠行，爾卻因何要到吾家的學堂就讀”
那小孩兒神情一黯，說道“父親說博昌苦寒之地，唯恐我夭折于此，是以想要將我留在京中哦，我叫駱賓王。”
房俊點點頭，剛想說一聲好名字，忽然眼睛睜大，直直的瞅著這小孩兒“鵝”
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養是謂大同。”
這是每一個人都向往的理想社會，所以，它也只能是理想。
法家則提出法、術、勢的學說，其實就是一種強調的國家治理能力和效率的政治理論。“法”和“術”是維護“勢”的重要手段，嚴刑峻法是君主治理能力體現，是君主治理國家的有效性保證。
“勢”是指君主的權力、權勢、威勢，法家尤其突出“勢”的功用，強調“勢”是君主治理能力體現，也是國家治理具有效率的保證。
法家的治理理論以自然人性為基礎，認為人性是趨利避害的，其行為皆出于利益而已，而人際關系也是一種利益交換，厚賞重罰立足于人的逐利本性，從而達成天下治理的最終目標。
可以說，在道德修養、追求無上大同的道路上，儒家得天得厚、無可撼動，故而得到歷代帝王的追捧。而在國家治理上，法家卻又有著無可比擬的優勢。
“王道”與“霸道”是儒、法兩家的不同治理模式，儒家的理想政治以仁義道德作為統治原則和目的，是“王道”；法家的政治理想則強調以效能作為政治原則和政治目的，是“霸道”。
然而歷史證明，僅僅以“王道”或僅僅用“霸道”，皆不能夠實現長治久安的目的。“王道”重德，關心民意；“霸道”重功，關心權位。但兩者都有益于國家治理，故而自漢朝以降，形成儒、法互補、王霸雜之的多元一體的治理體系，“王道”和“霸道”須并用，奠定了中國古代國家治理的基本模式。
儒家為“義”，法家為“利”，故義利雙行，缺一不可。
這便是本質上的“內圣外王”