州官為六品，府一級的為五品，物以稀為貴么。日后再向上會有省，正印官為三品。此品階等同六部尚書，只是后者還有入內閣，提升一階，為從二品。次輔是正二品，首輔為從一品，正一品為虛職，只留給告老。【武官另外介紹】
小吏雖然也是吃官糧，做的好一樣可升官，陸謙這里并無什么官吏區分。但如此職位必然不被‘雄心壯志’之人看得起。大學學子要步入官場最少也當參加本州府/省府主持的公試，優異者便可自九品做起。
當然，制度上是這么一說，但陸謙現下才不會放權給地方州府。
也所以，他手下的禮部要比后世明清時候的禮部更加繁忙，任務也更加沉重。
地方官府有開‘公試’之權限，只要上報，且規矩符合——空缺官位之多寡、與上一次公試隔期年數是多少，上頭就不能阻攔，就要派出學官體查巡視，無形中工作量就大了許多，自然的份量也就重了許多。
國子監的設立還不明顯，可州府大學的設立，實質上便是掘斷了各地私學的根源。本來齊魯士林還以為所謂的‘大學’便是宋朝的府學，誰知道陸謙給了官學如此大好處。那大學內的學子是可以直接參加公試。而每當上面開科考，國子監監生能直接報名，各地的州府大學也有一定比例的直進名額，余者也還可以參與公考。
所謂的公考便就是“舉子之考”。宋代是沒有“舉人”這個功名的，也沒有“秀才”這一說，這點與明清大大不同。
眾所周知，明清科舉有縣府院（道）三試、鄉試、會試、殿試共四個大級別，有童生、秀才、舉人、貢士、進士共五個級別的讀書人。其中，童生雖然不是正式的功名（未進學），但是也要縣府兩試通過才能取得這一身份，在社會上也可以自稱“學生”、見官不跪了。
而宋朝的科舉只有解試（州府主持）、省試（禮部主持，相當于會試）、殿試三個級別，凡是符合條件的人都可以去參加宋代科舉的第一級考試——解試，這與明清有著很大不同——在明清要事先通過縣府院三試取得“秀才”功名才能參加鄉試。所以，在宋朝是沒有“童生”、“秀才”這兩種級別的讀書人的，或者說，任何沒有功名的讀書人都可被稱為秀才。
解試通過就是舉人，可以參加省試。但是如果省試沒有考中，下科還得從解試考起。也就是說，在宋朝，“舉人”這種功名是一次性的，正常情況下保有期為一屆三年。而不是說你做了一次舉人，就能一次次的參加科考了。
陸謙覺得這法子很好。完全是照抄了來。
如此是多么大的優勢啊？等于說州府大學的學子，同等情況下有兩尺考舉人的機會，這是縣里的官學以及各地私學完全無法媲美。而比較起來，官學升入大學更為建議，這就好比后世各大名校的附屬中小學。陸謙沒有直接砸了那些名老宿儒的招牌，實則更加惡毒也。
中國人于做官上的熱情，根本不是所謂的道義、師生情誼、大義啥的可以阻攔的。尤其是在陸謙的聲勢蒸蒸日上之際。
如是，對比‘文學’上順利的進展，從演武堂演化而來的武學，就開展不利了。
那各州府大學與國子監，雖然缺少名師教導，可是別忘了，陸謙麾下的科考與宋朝完全不同。政務、稅務、司法，分門別類，陸謙早組織人依據實例編撰起課本來，宗穎做這個很用心盡責，結果也頗好。如此，那些講師便只在課堂上照本宣科，下面的學子拿著課本用心鉆研，科考之上一樣可揚名。
而齊魯本地的那些書院，即便有名老宿儒教導，那所學與所考，驢頭不對馬嘴，一樣是完蛋。而那些名老宿儒若是也改隨“國教版”，那么，他們一身所學也就廢了大半了。
陸謙此舉叫齊魯本地歷經清洗之后殘存的士林中人大為不滿，近乎是有一個算一個，都在高聲攻擊著陸謙離經叛道、大逆不道。但這叫嚷有個鳥用哦。陸謙要的是實打實的做事之人，不是那四體不勤五谷不分的書呆子。
這引導中華文明方向，改變正在走向陳腐的儒家，于陸謙眼中，那就是要從改變科舉，改變天下讀書人做官的路徑著手。就像當年的王安石，如何推廣自己的理念？那就是科舉。