在葉青看來，其實宋人是最為無恥的，特別是文人士子的無恥，真的超過了任何一個朝代，無恥出了一個前所未有的新高度。
理學還不曾真正成為官方至理，但此時其實在民間已經擁有了足夠大的影響力，要不然朱熹、陸九淵等人也不可能如此受追捧。
而同樣也是因為理學的緣故，讓文人士子們在禁錮了自己的思想同時，又在矛盾的向往煙花巷陌、繡幌佳人時，為理所困、被情所役，表面上越發的循規蹈矩、道貌岸然，內心則是越來越陰暗跟變態。
就連陸游也曾在晚年悔悟道少時作詞時汨于世俗，雖晚而悔之，可又念舊作終不可掩的沾沾自喜的矛盾之中。
“從根本上講，朱熹理學不過是一種政治倫理道德哲學，而且是一種極為注重自我反省的內向的關于宇宙和人生的哲學。輕外重內、輕事功重道德、輕功利重精神的社會思潮的極端化的道德學說，但也只是學說罷了。”葉青笑著看了一眼溫婉，以及不遠處凝神靜聽的趙才卿。
而后繼續說道“如爾師朱熹推崇的存天理、滅人欲，包括你祖師爺程顥所說的天下之事、唯義利而已。孔子所謂克己復禮。中庸所謂致中和、尊德性、道學問。大學所謂明明德。尚書所謂人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執厥中。”
葉青自然是不可能輕易總結出理學的精髓，而活在當下的人在摸索建立理學的系統之中，更不可能如葉青所言這般，看的明了，清澈，準確。
所以即便是葉青如此簡單總結，也足以讓神態倨傲的張恃，震驚的不由自主的張大了嘴巴，而史彌遠更是端著酒杯與湯鶴溪是若有所思，一旁的趙才卿同樣是若有所思，只是微微蹙眉之間，帶著一股跟溫婉同樣的嫌棄。
隨著葉青繼續的說下去，一直埋頭耕耘的李立方，此刻早已經迷醉在美人的玉體之上，那若有若無，仿佛從喉嚨深處如同干涸之魚般的呻吟，壓抑著從女子修長的脖頸處發出，給葉青理學的評論，張恃對詩詞一道的攻訐，添加了一抹尷尬與糜爛。
溫婉與趙才卿于涌金樓也不曾見過如此場面，而李立方同樣不曾受他人干擾，賣力的把頭埋在懷中女子的胸口，此時那妖艷女子則已經跨坐在了他的腰間。
兩女盡可能的不讓自己的視線看望李立方的方向，畢竟，她們二人乃是歌妓，并非艷妓。
琴瑟之聲依然輕輕緩緩的在閣樓蕩漾，夾雜著的自然還有李立方與那艷妓，合力編織出來的糜爛之音。
葉青毫無顧忌的扭頭，淡定從容的望著那艷妓雪白、修長的腿跨坐在李立方的腰間，嘴角帶著微笑繼續淡淡說道“人之一心，天理存，則人欲亡。人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者，但張公子，此情此景該當做何解釋”
葉青伸手指向李立方與那貼合在一起的艷妓，深吸一口氣，在琴瑟和鳴與人欲糜爛的呻吟之間繼續道“朱熹理學，所推崇的，所想要的，不過時力圖將人們的思想、意識、心理以及行為，嚴格的限制在宗法倫理的范圍之內，目的在于用一套嚴格的道德倫理規范、約束、控制人的本能欲望，以期成賢做圣，達到自我人格完善的目的罷了，但張公子，此情此景，此美妙絕倫如仙樂飄飄之下，爾師可曾做到了”