所謂涅槃，乃是佛門修行的一種特殊術語，指代的是修行過程當中的一種特殊狀態，可以分為分有染污涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃、無住處涅槃，以及無上大涅槃，也就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”。
這五種涅槃的關系，在獨指禪師的修行方法當中，屬于層層遞進的關系。
在經過這段時間的佛經，元清微也是大概知道了獨指禪師修行功法，說白了就死《華嚴經》大乘菩薩的十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的五十二階位。
這種修行方法，同樣充滿了蜀山特有的性質，獨指禪師修行的所謂“十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，大乘菩薩五十二階位”的核心理念，也是煉。
十信者，乃三賢之首，萬行之先。然欲從凡入圣，必以信為先導。始自信心，終至愿心，以作菩薩真修之方便。說白了就死以自身愿力，配合信仰引渡佛光入體，然后將自身本性之光不斷純化，方便進入下一境界十住。
十往者，謂菩薩約位進修，以妙覺為本，此覺由位而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住。簡單來講，就是將佛光進一步煉化，轉化成自身的法力，以便于做好十行的準備。
十行者，謂由前十住，進修功滿，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。這個境界說白了，就是可以擁有神通了，能夠在度化自身的同時，影響周圍的人，并且為十回向做好準備。
十回向者，則是大悲之心，救度眾生。從這里開始，大乘小乘的差距就非常明顯，同時這個境界差距非常大，類似于蜀山散仙，從法師境到天師境，都屬于這個境界。
這個境界開始，不僅針對自身愿力和本性性光，也是開始對眾生愿力進行深入研究煉化，具體變化，元清微受限自身力量，也無法以元始大道將其煙花圓滿。
通過無法演化第十回向——法界無量回向，元清微大概知道這個境界的佛門修士修為之高，還要勝過此時的他不少。
緊接著的十地，就是屬于菩薩位格了。
根據元清微推測，哪怕是初地菩薩，也等同于天仙境界，而有余依涅槃這是屬于第四十一階位，也就是菩薩位格。
根據元清微的理解，五涅槃之中，“有染污涅槃”可以再在證得第一十七階位時得證。也就是所謂的“本來自性清凈，而有染污涅槃”，能夠得知清涼寂靜，煩惱不現，眾苦永寂之中道真實境界。謂一切法相真如理，雖有客染而本性凈，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有；與一切法不一不異，離一切相一切分別；尋思路絕名言道斷，唯真圣者自內所證，其性本寂故名涅槃。
然后在第四十一階位時，親證“有余依涅槃”，指滅盡七轉識，唯余第八識，因五蘊色身還存在于世，尚要承受風吹雨打、嚴寒日曬等等人間的微苦。謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。
于第四十八階位時，親證“無余依涅槃”，謂即真如出生死苦，煩惱既盡余依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。
最終在第五十二階位時，親證“無住處涅槃”以有大智慧故，斷離煩惱障、所知障，不住于生死迷惑的世間。此等境界，已經可以稱為如來或者佛陀，若是更進一步，得證“阿耨多羅三藐三菩提”，就可超脫諸天。
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