丁梅最后問的問題，就好像是她自己想起說要給王德孚寫信請教哲學問題這件事，于是就隨便提了個問題。
她寫這封信的重點，其實都在于前面，那自然是通過拉家常來拉近她和王德孚之間的關系，然后表達她對王德孚才華的欣賞。
偏偏王德孚對前面這些毫無意義的內容，一點興趣都沒有，反而只將注意力放在了丁梅最后隨便提的問題之上，結果依舊讓他大失所望。
丁梅問的哲學問題是——
人類的靈魂存不存在，死后的世界是什么樣子的。
可能有人看到這個問題，會忍不住質疑，這特么的也算哲學問題？
這確實算哲學問題，甚至還是這個時代非常流行的問題，因為這是“形而上學”大行其道的時代。
所謂的“形而上學”，其實也叫做“玄學”，一種哲學研究，其目的在于確定事物的真實本質，也就是確定存在物的意義、結構和原理。
“形而上學”指對不可證明的無形世界本質的猜測，它是一種研究“存在“的本體論體系，后來用以指研究超經驗的東西（靈魂、意志自由等）的學問。
王德孚現在所學的哲學專業課中，“形而上學”就是一門必修課，每次上這一門“玄學”課時，他都感到一種莫名的喜感，只因在他曾經所在的時代，“形而上學”都被批判得體無完膚了，這個時代卻還有不少哲學家在研究“形而上學”。
這些哲學家與其稱之為哲學家，不如稱之為“玄學家”。
丁梅向王德孚問這樣的問題，大概就是隨便找了兩本關于當下流行的“形而上學”的著作，然后翻了兩下，找到了她自己看得懂也小有興趣的問題，便向王德孚提問了。
王德孚其實早就想直接將“形而上學”完全否定掉，因為他覺得“形而上學”研究的問題都毫無意義，但如果他真的這樣做，怕是要被當下所有的哲學流派圍攻，所謂領先一步是天才，領先兩步就是瘋子了，他可不想被冠以“瘋子”的頭銜。
他對自己在哲學領域的發展，早就有了完整的計劃，他首先要擁有自己的哲學流派，擁有一大批為他搖旗吶喊的弟子才行，與其在這個“形而上學”大行其道的時代否定它，不如先混入其中，考慮如何肯定它。
畢竟“形而上學如何成為可能”一向是沒有落實的問題，如果他假裝努力為形而上學找到安身立命之所，說不定還能被其他哲學流派接納，認為他是“自己人”，等到他羽翼豐滿了，再選擇祭出“辯證法”這個大殺器，徹底將“形而上學”送入墳墓。
王德孚現在還不想暴露他對這個時代的“形而上學”的蔑視，所以他是這樣回答丁梅的問題的——