如果說塞勒姆打破了人們對田園牧歌愛情的幻想，那么安多弗則比塞勒姆更加絕望。
這倒不是說安多弗經歷了一場天災，而是這只有600人的小村落比塞勒姆這個有8000人的鎮還要死氣沉沉，不論怎么說塞勒姆也曾經和波士頓一較高下，差點成為馬薩諸塞的首府。
“獵巫”好玩的地方就在于反抗，不論是她們在法庭上拼命為自己狡辯，又或者是試圖逃跑，那種哭哭啼啼，被丈夫、兒子、兄長揪著來認罪的“女巫”看著不但不讓調查者們覺得厭惡、痛恨、恐懼，反而讓人覺得憐憫。
她們就像是荒野里的羔羊，當時的印第安人已經被和狼、魔鬼混為一談。魔鬼總是在荒野上出現的，摩西帶著以色列人流浪以及耶穌在荒野旅行時就遇到過，男性指控她們與印第安人睡覺。仆人會指控女主人，但女主人不會指控仆人，妻子不會指控丈夫，但丈夫不會提出誹謗訴訟維護妻子。這些女人們要忍受長時間的站立、不睡覺和被無情質問的痛苦，更何況堅持清白就等于證明自己罪大惡極，所以安多弗的女巫們承認得特別快，很多人不知道自己該信什么，其他人開始相信別人告訴他們的一切。
有一個在小學擔任校長的兄長，他有的是辦法讓孩子說實話，他警告妹妹不要說謊，她就是一個女巫，女孩懇求著說“好哥哥，不要這樣說，如果我承認了才是說謊，我該如何向上帝交代？”但她的哥哥依舊不為所動，堅稱她與撒旦同謀，他不能眼睜睜得看著那么多好人被她蒙蔽，她不承認終將被絞死，最后女孩受不了在精神上的折磨，以至于她告訴執法官盡快把她送到監獄里去。
也許對這些農民來說女人的價值與母牛或者家具差不多，再不然就是原罪的化身，需要嚴加管教，這些女孩的口供通常都是“我一直是個不聽話的——”，然后又聽話得把別人跟她說的一切重復了，一開始科頓·馬瑟聽說安多弗出現了那么多巫師還很詫異，專門跑來看了一次，后來他也受不了這些村民，開始調查理查德·卡里爾所說的惡魔洗禮的地點了。
大約在17世紀中葉，清教徒中獨立出了一個宗派，因施洗方式全身浸入水中而得名浸禮宗，他們反對嬰兒受洗，堅持成年人可以選擇是否接受浸禮。除了洗禮之外，這個宗派沒有任何禮儀規定，包括圣餐禮。牧師由會眾聘任，不設執事，在教義和禮儀上非常自由化，并且最關鍵的是無須神職人員和教會為中介，信徒們就能直接感覺到與上帝的聯系，這一點是與清教徒一樣的。
原本的目的是為了反對神甫集團的專橫、腐敗和繁文縟節，追求在上帝面前簡單、實在、人人平等的信徒生活，后來就發生變質了。清教徒們很快發現人們難以接受徹底的神恩說，如果個人得救贖與否都由不得個人自己，與個人努力做好事壞事無關，那總可以找一些征兆和跡象。這份工作以前是牧師干的，比如贖罪券這個東西，牧師有解釋權，是以前的圣徒的功德積累下來，他們自己被救贖后用不完，可以賣給買贖罪券的罪人供他們贖罪。
清教徒覺得成功是自己掙來的，成功就是神恩，就和圣徒們所行的事差不多，當時的職業一次不是“job”，而是“calling”，類似使命召喚，在征兵廣告上經常看到這個詞，它是具有一定宗教含義的，代表上帝安排的任務。成為富翁是上帝的安排，成為將軍也是上帝的安排，破產不是上帝的安排，打敗仗當俘虜不是上帝的安排，這個時候信徒不該怨天尤人，而是尋找別的“calling”，破產的可以去當軍人，被俘虜的軍人可以自稱是商人，與印第安人做毛皮生意，只要他能埋首其中，就是這個人已經被選中得救贖的征兆了。
世界是我們的修道院，塵世里的工作是我們的修道方式，是上帝安排的任務。
天職會讓財富增值，如果有人問何能曉得神在他身上的旨意，答案看神賜予他的產業便可得知了。
這就形成了一種霸權，輕蔑落敗者，仰慕勝出者。不過那時候還沒有形成精英主義，也沒有將有錢就有道德等同，否則賈爾斯·科里和菲利普·英格里希也不會因為劣跡斑斑而被指控，并且無人像為麗貝卡·納斯一樣為他們求情了。
精英階層的特征有一種傲慢，覺得自己比貴族多元開化，卻不相信世界上會有安多弗村這樣的人存在。大專學歷對他們來說已經是很低了，小學老師不該是甜美的女老師么？