拉美西斯二世樹立了那么多方尖碑，在墻上刻了那么多象形文字，如果民眾們都不認識，那他做的宣傳有什么用呢？
讀書識字的人越多刷標語就越有用，否則路人就算看到了方尖碑，不認識上面的文字也不知道它記錄了一些什么。
以前開羅暴動的時候，也是認同法國人統治、讀過書的埃及人給法國人引路才一下子找到了叛軍的指揮部所在的清真寺，他們并沒有覺得埃及成為外國殖民地有什么問題，畢竟歐洲的文明給埃及帶來了巨大的變化和發展。
同樣美式文化輸出也影響了很多人，比如70年代的嬉皮士運動，但是美國的監獄系統從1692年塞勒姆至今依舊沒有絲毫改變，300年前的獄卒們覺得干這一行收入比得上英國最好的麥田出產的收入，300年后的獄卒們也覺得這是一門不錯的生意。
這個文化不是哪個國家都能接受的，在霍布斯所寫的利維坦里寫到，國家法律就像游戲規則，都愿意參加的事情就沒人能說是不公正的，塞勒姆的女孩們站在原告席上指控時也沒人覺得以民事案件剝奪被告的生命是否公正。
民事案件有死刑么？
民事案件的審判目的是停止侵害，吊死女巫的目的是阻止她們繼續傷害無辜的人們，另外就是不告不理的原則，法官的媽媽被人告了，他不受理就不存在審判了。
美國司法體系之混亂就跟那個國家奇高的犯罪率一樣觸目驚心，而且還是惡性犯罪。17世紀克倫威爾統治英格蘭期間，英國也差點撕裂了，不過人們很快意識到利維坦比無政府狀態好，擁有絕對權力的中央加上由數個單個個體組成的“沙灘”就是霍布斯的社會模式，這很像不列顛和殖民地之間的關系，只是北美的“沙灘”越來越大，比中央還大了。
為什么霍布斯要用利維坦，而不是貝希摩斯這個圣經中同樣力大無窮的的巨獸給這個怪物命名呢？
人們會為了權力和其他“使其愉悅的好東西”展開無休止的競爭，當人們還將守貧當作一種美德的時候，穿著華麗反而會被人指責，人們不去追逐鮮亮的衣服，這是不利于紡織品為主的早期資本主義發展的。
自由市場的機制是自由競爭，而嫉妒和貪婪都是原罪，教義里是不提倡的，只有將神權打倒了它們才會獲得自由。
《利維坦》的很多內容寫于1640年內戰爆發之前，爆發后霍布斯就逃亡到了巴黎繼續寫作。
這個時候君主制成了被打倒的對象，人們的思想已經從王權的畏懼、無條件服從，過度到國王應該守契約的約束。以前人們遇到了昏君只能無計可施，在洛克的《論反對暴君》里說王權的建立包含了兩項契約，上帝為一方，人民和國王為另一方，維系著上帝與他原本的選民所定的古老契約，第二項契約國王要像人民保證施行公正的統治，而人民則臣服于他，因此國王受到契約的約束要施行公正的統治，而臣民則與上帝有約看守他們，使之統治公正。
當國王不能公正統治時，人民可以解除對國王的效忠，正如羅馬法的自然法則中，如果國家暫時的主人沒有正義，也即他們的行事有違自然法，擁有正義理性的人就沒有服從他們的道德義務。
除去華而不實的“自然神明”，人的自然狀態如同原始人，他們是不需要政府存在的。利維坦和野蠻狀態沒有中間地帶，讓人們覺得可以留在國家體系里的除了公正和正義，就是武力和恐懼。
西塞羅在國家篇中寫過：在國內沖突中，如果美德的重要性高于數量，我想弄清楚公民的質量而不是搞清他們的數量就是應當的。
當伏地魔帶領食死徒們攻擊霍格沃茨時，他們的數量遠高于守護霍格沃茨的人們，這些人里還包括相當數量的孩子。
決戰前萊姆斯曾對金斯萊說，戰士的意志才是勝負的關鍵，而不是隨從的多少。
如果之前伏地魔組織的混血法庭是有失公正與正義的，美德的重要性在這場戰爭中便高于數量，而造成這一結果的前提是巫師的人口基數，巫師可不像麻瓜人口那么多，可以隨意揮霍。
美哉，美利堅當然是希望自己是被愛的，實際上卻是揮舞***大棒讓弱者屈服。