蘇東坡還寫過一首詞：
花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。
墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
這首詞描述的場景是一個路人，聽到了圍墻里的少女蕩秋千發出的笑聲，忍不住停下腳步想象那畫面。
女子從12歲開始就被關在閨房里，偶爾能聽到街頭走街串巷的賣貨郎的歌聲，有些好奇心重的女子會拿著一面鏡子，待在暗處窺視著大門口，看出入的人們。
一堵墻不只是隔絕了外男和女眷們交流的機會，還產生了兩種不同的生活方式。當提督府內表演牡丹亭的時候，民間也有自己的慶祝活動。閩浙潮汕一帶流行傀儡戲，這種木偶與歐洲木偶最大的區別不只是衣物和人物的打扮。
在伊利亞特和奧德賽中都提起了木偶，歐洲木偶的起源被認為是古希臘時期，即便表演宗教題材也是神話故事，而中國木偶最早卻用于喪葬儀式，或者說它們都是代替活人的殉葬品。
將活人當成陪葬品是很殘忍的，至少在明太祖朱元璋死后還有嬪妃為他殉葬。在商周時期如果沒有活人殉葬，就說明這個人不是位高權重的人，而商鞅則通過改革廢黜了這個慘無人道的陪葬制度，雖然他這么做的目的是為了有更多的農民種地，以及更多的士兵征戰。
傀儡最早的稱呼是“人俑”，一開始它是用陶瓷燒制的，后來變成了木頭，在《說文解字》中“偶”是用桐木做的，可見古代中國人相信木偶是有靈魂的。
他們將木偶做得非常精美是為了讓它們看起來接近活人，但其用意沒有戲劇因素。在《周禮》中方相氏蒙熊皮、戴黃金面具，上穿黑色的衣服，下穿朱紅色的裙子，手里舉著盾牌，搜索宮室里的疫鬼，并將其驅離。特別引人注意的是，方相氏還要負責為墓穴驅鬼，避免不是墓主人的野鬼享用墓主人該享用的祭祀。
而方相氏在墓穴中驅鬼的儀式被稱為“喪家樂”，大概在漢末的時候，有些人為了證明自己勇敢，會故意在宴會上要求表演傀儡戲，并且唱挽歌。挽歌的主要內容是表達對死者哀傷的，這兩種屬于喪葬的儀式活動出現在婚禮上也真是讓人瞠目結舌，所以有人認為這是漢朝即將要滅亡的征兆。
傀儡戲來源于帶有巫術性質的宗教儀式，即使后來不在喪葬儀式中表演，它的驅邪作用并沒有退化，比如神廟落成、火災等所謂“有妖氣”的情形下會排演，并且禁止妊娠的婦女觀看。一些地方將之稱為“神戲”，內容以驅邪邀福為主，因此傀儡戲具有詭秘的神秘色彩，也是禁忌最多的民間劇種，平時很難看到，但祭祀媽祖生日這種盛會上卻會表演。
紫禁城中有很多事并不是平民可以接觸到的，甚至于那些“白丁”與舉人這些參加科舉的文人接觸到的信息也不同。
清朝將首都定在BJ的是順治皇帝，建州女真首領努爾哈赤改國號為大清，當時的首都在興京，后來又改在了“東京”遼陽。努爾哈赤死后皇太極即位，在擴建沈陽后改為盛京，并將盛京作為都城。
皇太極這么做主要是為了躲避天花，但是這種瘟疫還是防不勝防，天花還是在皇宮中蔓延開來，甚至康熙皇帝之所以被選中成為皇帝，也是因為他出過天花。
熱河避暑山莊的建立并不完全是因為皇帝喜好奢侈，避暑納涼，你可以理解為那是個隔離區，這樣就可以避免關外民族的首領和士兵將天花帶進人口稠密的BJ，又或者是漢人將天花傳染給那些關外民族。
即加強了中央和各個民族之間的關系，也降低了風險。
大玉兒是蒙古女人，她在草原上長大，對她來說蒙古是她的家鄉，而愛新覺羅·福臨則是在BJ城里長大的，他的老師幾乎都是漢人，并且還是明朝狀元，他甚至還能和曹本榮討論《周易》，這就涉及了一個問題，滿清是“馬上得天下”，難道還要繼續“馬上治天下”？
作為一個滿族統治者，順治親政后重用漢官，他們的地位得到了明顯提高，范文程甚至出任了議政大臣，在這之前漢官從沒有誰出任過這個職位。
努爾哈赤、皇太極等都規定，漢官在各衙門中不能掌印，順治則不管這個規矩，誰的官銜大誰就掌印。