影子該是黑色的，就像日食發生時月亮在地球表面投下的陰影，頃刻之間從白天變成夜晚，一切籠罩在黑暗之中。
只是這黑暗來得快，去得也快，不像埃及十災發生時，黑暗持續了三天之久，給人們帶來了極大的驚恐。
在希伯來語中，adamqadmon的意思是最初的人，也被稱為“最隱秘的人”，或被稱為原人亞當，在希伯來《光輝之書》中寫道：神的影子，從深淵的水中浮出，如同太陽一般升起，它的眼睛出現之時就創造了光，口出現之時就創造了靈，它的頭部全部浮出水面，這是創世的第一天。
它的雙肩、手臂和胸部顯現時就創造了大海和陸地、高山，隨著“神的影子”逐步增大，所有的存在便開始增殖，“神的影子”、“最初的人”將氣息吹進自己的影子，同時發出了“言語”，人類，被造吧！于是人類被創造了。
“神的影子”具有一切神圣的光輝而閃耀，神是一切不可能認知的原理、無限的未知，就像合上的眼睛和睜開的眼睛，將眼睛閉上自然是一片黑暗。
人的眼睛所能看到的則是所有已知，睜開眼看到的是“有限的存在”，萬物都持有自己的特征和性質，這些特征來源自“無限”，但不是無限的全部。
這個至高神的影子可能是受到波斯拜火教的影響，火是古代人黑暗中主要的光源，除非有月光，于是太陽和月亮被形容成了拜火教至高神的雙眼，并且火具有凈化萬物的特性，阿胡拉馬茲達可以用火來分辨善惡。
以前有個阿拉伯的巫師，他寫的書中提起過“影子”。就好比一個人站在鏡子前，鏡子里的是他的影子，再在鏡子的對面放一面鏡子，這樣就形成了一個“走廊”，走廊里有很多個他自己的影子，仿佛一瞬間他化身千萬，然而這千萬個影子與他有關么？
人是立體的，鏡子是平面的，油畫根據不同深淺的顏色創造出立體的幻覺。金剛菠若蜜經寫道，一切有為法如夢幻泡影。比如水，它有濕的特性，人們一見便升起水的理解。佛教的相也是形容形象、狀態的，但相是由心生，就如同懸崖上的花，你不見它，它在懸崖上，你在別處，此花與你的心同歸于寂，你看到這花時，花也就映入了你心里，有了好看和不好看的區別。
法具有真理和規則的特性，相則由六根、六識觀察描寫。當人們認為牛頓經典力學是真理的時候，又有了量子力學，經典力學在量子力學里面是不成立的。如果經典力學說的是無窮大，那么量子力學說的是無窮小，出身愛爾蘭的喬治·貝克萊就無窮小量質疑牛頓，他是個虔誠的信徒，在都柏林的三一學院教授神學和古希伯來語，似乎科學和神學是對立的。
謎和神是一個級別的，充滿了無限的未知，好奇心能推動人前進的同時也會害死貓，就像從未見過火焰的小孩，他看著火焰，想去摸摸看，這是人類和很多哺乳動物探索和發現世界的方式之一，等他知道疼了，就知道火焰是危險的了。
不同的是動物看到火會躲避，人類則明白用火的時候要小心謹慎，至少不像德拉科的跟班克拉布那樣在有求必應屋里施放，本來他是要殺了赫敏他們的，結果自己葬身火海。
光輝之書中，與神的接觸是逐步褪去認知，當“未知”出現的時候，無限的神就出現了，但這和考試的時候猜不出試題的答案不一樣。
當羅屈埃洛爾大主教聽到喬治安娜引用了《光輝之書》時，他并沒有顯得很生氣，耶穌除了復活，還有一個神跡是站在水上，他所表達的形式和光輝之書中的原人亞當差不多。
不要在意耶穌這個人的外形，他的身體并不是如普通人那樣，由男女結合產生的，就像約翰福音中說的：太初有道，道與神同在，道成了肉身，住在我們中間，我們見過他的榮光，正是父獨子的榮光。
人體所需的物質在恒星死亡時就已有了，通過“重組”改變了原本的形態，無法理解可以選擇相信，繼續探索下去；也可以選擇不信，說這是一個女人的謊言，否則她未婚先孕，誰都不會與她結婚。