近代以來，盡管佛教漸昌，但譯成唐文的佛教經典不多，佛教的諸多戒律，中原信徒尚未盡知，菩薩戒便是其一。直到幾年前，西域來了一位高僧大德，隴地的信徒方知此戒。這位高僧留住在了王都谷陰，先后不少僧人往去求戒，他都不肯授給。
道智和尚亦往求之。
那位西域高僧按菩薩戒的受戒程序，叫他先懺悔。道智懺悔七日，結果那高僧卻仍不與。道智認為這是他業障未消之故，乃戮力三年，且禪且定。
忽然去年，他竟於定中，見釋迦文佛與諸大士，授了他此戒之法。那晚，與他同處的十余人，據說皆做了相同的夢，都看到釋迦佛等授道智此戒。
道智便進詣那位西域高僧，想將此事告與，未至數十步，那位高僧驚起，唱言：“善哉！善哉！己感戒矣。吾當更為汝作證。”就在佛前為他講說具體的戒律內容。
道智可謂是中土僧眾中，第一個授此戒律的，不管真假，反正傳出來的又是他夢中授戒，頓時名聞定西。
今年初，令狐奉即位，道智想借這個機會，以為令狐奉求佛保佑為名，開山鑿窟，建造佛像，行光大佛教的弘舉；他連月奔走，請王都信佛的權貴們上書令狐奉，以望得到朝廷的財力、人力支持。
不料令狐奉與定西國的此前諸王不同，對之壓根無有興趣，非但分文不給，更斥上書的臣子：“老子正苦財、力不足，不能掃蕩中原膻腥；你們不為老子解憂，還要從我這里要錢？”
道智只得返回建康，改從民間入手。
他而今名聲顯耀，“一言造窟”，就像張金說的，居然“應者云集”。
這件事，便由之提上了日程。
隴州多山，石窟久以有之，只是早前多為儒士所鑿，或用以隱居，或用來授徒，這類的石窟往往不大。佛教興起后，僧人、信徒效仿那些儒士的所為，也鑿山建窟，於窟內塑造佛像；此類佛窟有小有大，小的僅一窟，大的歷十余、乃至數十年未畢。
道智想要開鑿的，不是小石窟，而是大石窟，或云之石窟群。
這等規模的石窟，建康郡已有一二十年沒有鑿建了。從這方面來說，的確是“盛事”。
張金謂“眾推我做邑主”，“邑主”是“邑”的主事人。
“邑”，又叫“邑義”、“法義”，也有的稱為“邑會”、“義會”、“會”、“菩薩因緣”等，是當下南北均多見的、由僧人及在家信徒組成的、多數以造像活動為中心的私社團體。
張家是建康郡的頭等士族，雖非虔信佛教，以往亦常參與佛事、禮敬名僧，而此次計劃開鑿的石窟太多，非名族大姓不能主導，所以，此次“盛事”，郡中的佛信徒們推舉了張金為主。
張道將說道：“原來是這件事。已有邑子近千了？連外郡都有啊！果然盛事。是得慎重考量。”
“邑子”就是邑的成員。
“邑”這種佛社有大有小，少則數人，多則數百、一兩千人，多數在十幾至百人間；涉及的地域，或為一村，或為一縣，或為數縣。若眼下張金為主的此“邑”，涵蓋數郡，事尚初議，便已邑子近千者，不多見的。
目送張道將出去，張金持卷籍輕點案幾，若有所思，心道：“阿蜍年少，養氣功夫不足。這幾年他交際清流，沉迷《老》、《莊》，家學漸有荒廢。老莊之道，博名而已；定西孤懸西北，內多胡夷，外有虜患，安身立命，還得靠經學。我得督督他經業上的學問了。”
且是，定西雖如江左，近代亦清談風行，然究其根本，與江左并不相同。
隴州地處邊疆，文風不盛，清談的風習原不濃厚，實是海內凌遲以來，隨著關東士人的大量涌入，這才帶動起了隴地清談的風尚。