令狐奉遺囑，叫令狐妍與莘邇在春天成婚。
元旦的大朝會過后，左氏就親自布置，開始準備莘邇與令狐妍的婚禮。
吉日已定，選了二月中旬的一天。
華夏人的婚姻程序成形於周時，周代把之確定為納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，共六禮。
成、唐以來，在沿用此正統的六禮之同時，又給婚禮添加了一些新的組成元素，把不少流行的俗禮亦摻雜入了其間，這就使得時下的婚禮形式，不但比三代時期豐富多彩了很多，而且許多盛行於后世的婚俗，也正是源於此時。
比如“夫婦交拜”、“新婦蓋頭”，——這個新婚蓋頭，現下叫做“拜時”，簡單來說，這其實是一種簡化的成婚形式。因為秦末至今，戰爭頻仍，世道多艱，世事多變，很多人沒辦法趕在良辰吉日時成婚，於是遂就產生了這種權宜之策。“六禮悉舍”，以紗巾蒙新婦之首，而由新郎揭開，然后拜公婆，“便成婦道”。較以六禮的繁瑣，實在是簡單明了，且此種形式的法律效力與正式婚禮相同。本朝的前中葉年間，是此禮最盛之時，無論貴賤，皆采用之。
此外，當下的俗禮，還有“卻扇”、“鬧房戲婦”、“看新婦”等，以及受到胡俗影響，被華夏民間接受采用的“青廬行婚”之類。說到受胡俗影響，后世接新娘的時候，新娘下車，腳不能沾地，須得由新郎抱著或背著進夫家之門，此俗最早大概也是來自胡風，或是胡人“轉氈”之俗的一種變化。迎得新婦后，使新婦履不著地，而以氈次第鋪墊，承之而行，此是為轉氈。
總的來講，時今的俗禮不少，但在俗禮這塊上，沒有一定之規，總體遵行的還是周之六禮。
六禮中的前五禮都屬於“定婚”階段，這五道程序，莘邇已經完成了，剩下的只差“親迎”。
盡管從成朝起，歷代朝廷就一再要求民間婚禮，不得奢華，成武帝還曾經以身作則，嫁女時，凡用器物，皆儉樸節約，給女兒的陪嫁也都是常見之物，婢女亦只十個而已，但不論是朝廷的令旨，還是成武帝的以身作則，基本都什么用，毫無收效，民間的奢侈之俗，依舊成風。
令狐妍是王室嬌女，莘邇是左氏於下的首要依賴。
左氏因此之故，也是想要把莘邇、令狐妍的婚禮辦得風風光光，給他倆大操大辦一下的。
莘邇為此，特地求見左氏，以“國家強敵環伺，財用不足，而民間婚俗浮麗，貨殖之家，侯服玉食；中人百姓，裂錦繡以競車服之飾，貧富相高，至有一婚而傾家蕩產者，於國於民，其弊深遠”為由，誠懇地請求她，千萬不要追求奢靡，認為應當以儉樸為要。
他并且提出，“天家無私事”，王室的一舉一動都是政治，建議左氏，可以抓住此次機會，看能不能稍微扭轉一下民間奢靡的婚姻風俗，至不濟，也可通過自己的親身典范，使朝中的士大夫於日后的婚姻時，不要再那么鋪陳，愿“改此弊風，敢請由邇始”！
何止“天家無私事”。
莘邇亦然。
身在不同的位置，就須要有不同的相應覺悟。
莘邇從得被任為顧命大臣的那一刻起，他就知道，從那以后，他就不單單是莘邇，更是“顧命大臣”了，也就是說，他“自然人”的屬性自此退居其次，“政治人”的屬性則將占據主位。
王室的一舉一動都是政治，對莘邇來說，他的一舉一動也都是政治。
自然了，這份“覺悟”，只是針對有抱負的人而言之的，如果沒有抱負，那么坐什么位置都一樣。
莘邇現在，不用說，肯定是有抱負的。
他的抱負而且很大。