麴爽問道：“為何不可？”
唐艾說道：“此必蒲獾孫誘敵之計！”
“這話怎么說？”
唐艾答道：“首先，平陽、河東失陷，是從蒲獾孫部的兵卒處聞知的，真假存疑。
“其次，縱是此訊屬實，我三萬大軍至此，虜秦就不怕我趁機東略么？要知，天水一下，順渭東流，幾無阻礙，至咸陽，可是僅有六百余里！孟朗人杰，怎么會為了東南安危而就放棄西北，施出此等顧此失彼的昏招？為防我軍，蒲獾孫部，蒲茂和孟朗是絕對不會隨便調走的。
“是以我說，這一定是蒲獾孫，不，……很有可能是孟朗的誘敵之計！”
麴爽的司馬郭道慶身量很高，近有八尺，又瘦又黑，早年他有過為軍假校尉的經歷，手底下帶過兵，上過戰場的，此時坐在榻上，腰桿挺直。他偏頭想了想，眨著眼說道：“有道理！”
田居反駁說道：“蒲獾孫部只有四千多的兵馬，我軍與麴護軍部，近三萬五千精卒，豈有以四千兵而誘三萬五千精銳的？何來誘敵之計！”
郭道慶低下頭，小作斟酌，眨著眼說道：“有道理！”
唐艾冷靜地分析說道：“蒲獾孫部盡管兵馬不到五千，但此計若是孟朗所設，則天水、略陽、南安三郡之兵民卻不可忽視！此三郡的駐兵合計約七八千人，并此三郡久為戎人聚居，稍作征發，又可得能戰士不下兩萬人。
“誠如田長史所言，蒲獾孫這幾天的舉動，的確像是在故布疑陣。問題是，如果他的這個故布疑陣，不是為了撤兵，而是為了設伏誘我軍中計呢？彼若設伏，我兵雖略眾，亦將敗也！”
郭道慶仰臉尋思，眨著眼說道：“有道理！”
麴爽問道：“如此，就看著蒲獾孫部逃走么？萬一他是真的撤兵，而非設伏呢？”
郭道慶說道：“是啊，萬一他要非撤兵，而是設伏呢？就看著他逃走么？”
唐艾回答說道：“輔國將軍近著了一篇雄文，名曰《矛盾論》，不知君等可有觀閱？”
麴爽不知唐艾為何突然提起此事，皺眉說道：“有所聞聽，尚未拜讀。”
當下的清談，實際上是哲學層面的討論，所謂“玄學”，即主要是“入世哲學”的儒，又叫“名教”，與“出世哲學”的道，又稱“自然”，此兩家思想深層融合的產物。
從前代成朝起，到本朝的當下，隨著政局的變化，玄學為政治服務，共經過了三個發展時期，形成了三大派別。三大派別分是最早的“名教出於自然”，其后的“越名教而任自然”，認為名教與自然是對立的，應以自然為宗，最后的“名教即自然”，把自然與名教捏合到了一處。
不管這三個派別的主張有何不同，歸根結底，搞的都是哲學論辯。
莘邇在發現了這一點后，靈機一動，既是為了博取更大的“實名”，——畢竟，他此前的那些名聲，都是靠“行為”而獲得的，與實打實的學術創造沒有半點關系，在飽學的宿儒、風流的名士眼中看來，只能算是“虛名”；也是為了改變一下這種已經延續百余年的“不切實際”的清談風氣，由是，他便於空暇之時，用了整整大半年的時間，搜腸刮肚，把還記得的前世上學時學到的知識，整理出來，寫了一篇文章，借用了那篇真正雄文的名字，作為此文的名字，就是《矛盾論》。
與玄學三派的思想相比，莘邇的這篇文章，與它們有相類之處。
一則，也是為現實的政治服務的。