二來，表面上看，也是對道、儒兩家的融合，理論的根基也是道家與儒家。
“矛盾”運用的是辯證法，樸素辯證法的運用在《老子》一書中隨處可見，甚至文章名“矛盾”二字，其典故之來源就是出自“歸本於黃老”的韓非子之手。
講的是如何利用“矛盾”來處理現實的問題，這又貼合儒家的入世。
但細細讀來的話，卻又與玄學三派的思想不同，似是獨出機杼。
也確實不同。
玄學三派的東西，是形而上的，認為發展是減少和增加，是重復；《矛盾論》的理論基礎是辯證法，精髓在“發展是對立的統一”，要認識到“內因和外因”。
何止獨出機杼，這根本是兩種完全迥異的世界觀。
此文一出，莘邇先拿與羊髦、羊馥、唐艾、黃榮、張龜等親近的士人觀看，這幾個人都是有積極入世思想的，看罷之后，對“主要矛盾”、“次要矛盾”、“矛盾的轉化”、“共性個性”、“絕對相對”等等的分析，無不驚贊，皆認為這篇文章將會對處理現實問題有極重要的意義。
麴爽沒有看到這篇文章也不奇怪，那是因為他對玄學興趣不大，但雖興趣不大，卻也對莘邇此文有所聞聽，而莘邇的此文才放出去了不到半個月，由此亦可見此文現下在谷陰之影響了。
郭道慶讀過莘邇此文，搖頭晃腦地說道：“輔國將軍的此著，確然可稱雄文，講得很有道理！”
唐艾忍不住了，瞄了郭道慶一眼，心道：“嘗聞麴中尉司馬郭道慶，號為‘郭道理’。這些日行軍途中，我少與他見面，即便相見，也少有言語，還當傳聞有虛。於今再看，絲毫不假！”
郭道慶家世敬道家，他深得“謙退”二字的“真諦”，不像田居那般氣傲，日常奉行與人為善的“道理”，見唐艾注目於他，展開笑臉，還了個燦爛的笑容。
唐艾扭回臉，對麴爽說道：“‘矛盾’者，意涵兩重，矛銳與盾堅，兩者是對立的，一也，無矛便無盾，兩者是依賴的，二也；輔國將軍將之引申為對立兩物間相依賴而又相排斥之深意。”
麴爽眉頭深蹙，問道：“什么玩意兒？”
唐艾放棄了從理論上給他解釋何為“矛盾”，轉為舉例，指了指坐在他下首的田居，說道：“前天，田長史占我坐榻，我不讓他占，這就是矛盾。”
田居怒目說道：“你說什么！”
麴爽點頭說道：“你說這個啊，那我明白了。”
唐艾說道：“矛盾又可分為主次、內外，比如田長史與我爭坐，就是我軍內部的小小矛盾，此乃次要之矛盾；我軍與冉興的矛盾，是外部的矛盾，是主要之矛盾。”
麴爽琢磨了片刻，覺得這種說法很新穎，也很有道理，心道：“莘幼著的此文，待打過此仗，我不妨尋來看看。”說道，“然后呢？”
“總之，輔國將軍在此篇文中，專用了一部分，發明和闡述矛盾的主次、內外關系。放到今下來講，我軍與冉興和蒲獾孫都是外部矛盾，但冉興是主要矛盾，蒲獾孫部，次要矛盾罷了。不可為了次要，而丟棄主要。因是，就算蒲獾孫部是真的撤兵，就放由他逃走又有何要緊？”
主次矛盾的威力在於，把這個武器拿出來以后，一切復雜的局面就都會被剖析得有條有理，明明白白，讓糊涂的頭腦清晰，讓能辯的無可爭辯。
唐艾的此話說了，帳中的諸人，俱皆信服，連帶田居亦無話可說了。