聽到村上季通的祈禱，僧兵渡邊真澄抿了抿嘴，什么也沒有說。他出身北九州的武家嫡流，從小聽著元寇入侵的故事長大，又去過朝鮮海岸劫掠，可不像沒見識的蝦夷地武士，什么都沒見過。
“嘶八幡大菩薩啊這群血祭的膠人部族，竟然有兩門元寇和明國的火筒還是純青銅的火筒這可是真正厲害的兵器咦那幽藍的火焰，燃燒的是什么藥粉聞這味道，倒像是不死之山富士山冒煙時一樣嘶不死之山，不死玄鳥難道難道是了他們也用的漢文，與明國和朝鮮國不同的漢文”
僧兵渡邊真澄看著震撼人心的祭祀與改信，心中波濤洶涌，有無數的念頭閃過。他想起最古老的古事記，還有那些記載各氏族起源的悠久傳說，包括龍造寺家傳承的傳說。
“夏后少康，為避大商興起，東奔日出之地，是為日本。周太王之子，周文王伯父，為吳太伯。吳太伯為避大商人祭，東來建倭國，是為我等先祖啊天命玄鳥，降而為商。這群信仰巫神、崇拜玄鳥和太陽、又舉行血祭、使用漢文的膠人部族，難道就是傳說中的大商后裔啊一定是這樣”
在這個時代，和國起源的傳說，還沒有被萬世一系的神道收束。和國各島各氏族，都有著偏向于自家的版本，并通常和天朝歷史上的皇帝相聯系，并且以古老的天朝祖先為豪。比如土佐國的豪族長宗我部氏，就一直自稱為秦始皇后裔弓月君的后代，屬于日本秦氏之一。九州的島津氏，也同樣自稱秦氏。
而在元寇滅宋之前，和國各氏族最推崇的兩個版本，一個便是和國起源自夏朝后裔少康氏，是最正統的華夏嫡流。而另一個接受度最廣的，則是吳太伯說。即商朝末年，周文王姬昌的伯父，建國于吳地的吳太伯，同樣是倭人的先祖
在過去的數百年里，和國的遣唐使、遣宋使，在會見唐宋的官員時，都會反復強調，自己是正統的夏周后裔，更是上古賢人之后。無論唐宋的官員信不信，反正和國各氏族是真信的，甚至會編出上溯到夏周的族譜。而對于夏商周上古三代的傳說，許多和國的氏族，尤其是九州、四國的氏族，都真當成研究自己的先祖一樣，有著不淺的認知。
直到崖山海戰后南宋滅亡，和國“舉國茹素”，認為“中華已失”，元滅明興，卻“浸染胡風”，不再如“唐宋之正”了。這種說法的本質，是和國從塑造了平安時代的唐宋宗主文化中，逐漸催生出了自我獨立的萌芽。而隨著本土神道教的興起，無論是“夏后少康說”，還是“商末吳太伯說”，都漸漸從和國的主流文化中淡去，最終徹底消失于德川一統的江戶時代
而這樣的發展軌跡，實際上也是汲取華夏養分的和國，不斷文化壯大，最終從中華文化的支系中，成長并獨立出來的過程。
只是在這個時代，和國文化尚未徹底的從中華中獨立出去。十多年前逝去的公家太閣一條兼良，為了推行禮儀，平息和國下克上的亂局，還曾重新強調過“日本為太伯之后，姬氏之國”
“啊東海膠人，是大商后裔那膠人的主神，豈不是上古巫帝上古巫帝，維齊洛波奇特利”
僧兵渡邊真澄滿心激動，思緒起伏。按照龍造寺家的傳說，他的祖先，也正是起源自大商末年，或許可以和這些膠人攀上族系然而很快，他就沒有心思，去思考這些古老又遙遠的神話了。因為，為他舉行皈依的主神祭司，遇到了一個略微有些棘手的問題。
“主神見證你的頭發會在火中燃燒，獻給主神咦你沒有頭發啊”
看著光頭的僧兵渡邊，面前的主神祭司眨了眨眼睛，想起了主神教法中的規定。他稍一沉吟，就自然地舉起僧兵渡邊的手腕，和善地笑著說道。
“主神庇佑既然沒有頭發那就獻祭一根小指吧正好更顯虔誠”
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