溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。
嘩嘩啦啦
頃刻間，下起瓢潑大雨。
山路泥濘坑洼，雜草灌木叢生，野獸、鳥雀急忙在樹下躲雨。
李長青淡淡然背著藥簍，在雨中勝似閑庭漫步，任由雨水將衣服濕透。
冒著風雨，回到鐘南山下小木屋。
李長青換身干凈衣裳，堆著木材烤火。
閃爍的火焰散發出黃色光芒，倒映出李長青長長的身影。
李長青喝一口熱茶，翻開節葬一書。
“今逮至昔者三代圣王既沒，天下失義，后世之君子，或以厚葬久喪以為仁也，義也，孝子之事也；或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰”
在往古三代圣王已死的今天，天下喪失了義。后世的君子，有的以厚葬久喪為仁、義，是孝子應該做的事；有的以厚葬久喪為不仁、不義，不是孝子應該做的事。兩種言論相攻，行為相反。
墨子提倡節葬，而儒家將養生送死等量齊觀，甚至送死的程度超過養生論語中說“慎終，追遠，民德歸厚矣。”，中庸中說“事死如生，事亡如存，仁智備矣。”，孔子亦曾說“三年無改于父之道，可謂孝矣。”，要求子孫守三年之喪，實行厚葬久喪。
長期的封建社會統治中，儒家慎終追遠的道德觀對華夏影響深遠，行喪禮時厚葬成為國人恭行孝道的最佳方式之一。
墨子主張節葬，實質就是對儒家及其傳統習慣的反叛，同時也是對當時社會風氣的無情抨擊。站在實施厚葬于治理國家和人民利弊的角度考察，墨子認為一個社會應當不斷地增加人口，讓貧窮者富起來，消除社會危亂，才能做到仁義孝慈，才是利國利民的好事。
而厚葬久喪不可避免地浪費人力財力，大量財寶埋之于地下，使人們辛辛苦苦生產的財富不見天日，“守三年之喪”會讓天下人無法從事生產勞作，社會就會貧困，人口就會衰減，國家就有內憂外患。
李長青兼學儒墨，對兩家學說都有深刻理解。
儒家主張厚葬，其目的在提倡孝道，出發點沒錯但在發展過程中，尤其是漢朝罷黜百家獨尊儒術后，厚葬思想漸漸淪為達官顯貴王公貴族鋪張浪費的理論基礎。
墨家的節葬，棺木三寸厚，足以讓尸體在里面腐爛就行；衣衾三件，足以掩蓋可怕的尸體就行下葬時不要挖掘到泉水深處，掩蓋住腐臭墳地寬廣三尺就夠。死者既然已經埋葬，活在世上的人也不要長久哭下去，而應趕快就業，人人各盡所能，用以交相得利。
節葬其實在強調社會貢獻率，各種資源需有利于公眾，是興利天下思想的一種體現。
在當今社會中，文明程度提高很多，但厚葬之風依然存在，其狂熱程度令人咋舌