當日的授業結束后，莊子吩咐蒙仲留了下來，旋即帶著后者一同來到了庫房，從中翻出了他以往所著的《駢（pián）拇》、《馬蹄》、《胠（qū）篋（qiè）》、《盜跖（zhí）》四篇論著。
沒錯，這四篇論著，全都是莊子抨擊儒家思想的作品，可想而知他對儒家思想的抵觸。
先說《駢拇》，駢拇即指合并的腳趾，跟旁出的歧指和附著的贅瘤一樣，都是人體上多余的東西。
此篇，大體分為四個部分。
第一部分主要為了闡述智慧、仁義和辯言猶如人體上的“駢拇”，都是不符合本然的多余的東西；
第二部分開始攻擊儒家，批評仁義和禮樂，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然之真情，而“仁義”和“禮樂”卻使“天下惑”。
第三部分進一步攻擊儒家的仁義，進一步指出儒家“標榜仁義”是亂天下的禍根，從為外物而殉身這一角度看，君子和小人都“殘生損性”，因而是沒有區別的。
直到第四部分，莊子才指出一切有為都不如不為，從而闡明了不為仁義也不為淫僻的社會觀。
而事實上《駢拇》這篇，莊子還只是點到為止地批判了道家，而到了《馬蹄》篇中，莊子則是進一步諷刺了儒家的行為。
在文中的開篇，莊子先闡述了馬的天性與其生存之道：蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵御風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。
等到世上出了管理馬的伯樂，于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了；餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，后有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。
然而世世代代還有人稱贊伯樂為“善于管理馬”。【PS：這段還舉例了陶匠與木匠，用意跟伯樂差不多。】
莊子認為，黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而后穿衣，耕種而后吃飯，這就是人共有的德行和本能。
人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以先古之人天性保留最完善的時代，人們的行動總是那么持重自然，人跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私欲，這就叫做“素”和“樸”。
等到世上出了圣人，勉為其難、竭心盡力地去追求所謂的仁義，于是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分離了。
毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是（儒家）圣人的罪過！
而到了《胠（qū）篋（qiè）》這篇，莊子的文章變得更加激烈，甚至提出了「圣人不死、大盜不止」的說法。
文中所舉的例子，即「田氏代齊」，即田成子殺齊君而盜其國這件事。