PS：有書友覺得近幾章過于硬核，其實作者這樣找資料寫更累，不過既然寫到先秦百家，那就必須得簡單點一點淵源與發展，更別說道家、名家都是當時的顯學，否則的故事性就會有所缺失，畢竟以后主角還會遇到其他諸子百家的名人，比如孟子、荀子、墨子等等。這章過后，宋國篇基本上就沒有什么硬核的東西了，所以大家也不用著急。
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莊子希望用名家的思想來淡化儒家思想對他弟子蒙仲的影響，主要有三大原因。
其一，名家思想是研究萬事萬物「同異」、「名實」以及相應關聯的學論，與道家思想非常契合。
其二，惠子是莊子的摯友，如果說傳授給弟子什么學論是莊子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。
其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，莊子心中或多或少都有不滿意的地方。
其三，莊子始終認為惠子“猶有未樹”，認為惠子提出的那些理論，還只是很粗糙、很不成熟的思想——對此莊子曾說過「名，物之粗也」這樣的話，希望惠子更深入地研究世上萬物的內在聯系，而不是拘泥于表象，但遺憾的是，惠子將很大一部分精力用于作為魏相治理國家以及組織「連橫抗秦」，以至于沒有多余的精力再做深入的研究。
這讓莊子感到很不渝。
本著循序漸進的想法，莊子先教授蒙仲與諸弟子的，乃是惠子的《堅白論》。
《堅白論》這篇論著的核心，即針對一塊堅白石而產生的理論想法。
這塊堅白石，它同時擁有「堅」、「白」、「石」三個不同的概念。
其中，「白」與「石」是人可以眼睛觀測到的。
但「堅」，卻是需要人的手去觸摸到才能感覺出來。
因此，當人只用眼睛去觀測的情況下，得出的結論是「白石」；而在閉上眼睛用手去觸摸的情況下，得出的結論「堅石」。
只有當既用眼睛去看、也用手去觸摸的情況下，得出的結論才是「堅白石」。
然而，這三者的「名（名稱）」是不同的，能夠說這三者其實是不同的物體么？
惠子的思想，即是研究物的“名”與“實”，以及兩者之間的關系。【PS：公孫龍的「離堅白」論，就是割裂了惠子的堅白論思想，詭稱「白石」與「堅石」是不同的物體，哪怕它們事實上同時出現在一件物品上。】
總的來說，惠子的「堅白論」還是比較簡單樸實的。
相比之下，他提出的「合同異論」，那涉及的就廣泛的多了。
惠子認為世上事物本身就有「同一」與「差別」的相對性。
他曾說過：「大同」而與「小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
拿馬來喻，凡是屬于馬這一類動物都包括在內，這就是「大同」；而其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別，這就叫「小同」。
由此他得出了“萬物畢同”的結論，這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統一起來。
說到「合同異論」，就不能不提惠子的《遍為萬物說》，這是《合同異》論著的基礎。
據說當時在惠施與諸辯才于樹底下高談闊論時，有一名叫做「黃繚」的辯者曾提出一個問題，詢問惠施「天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故」。
惠施不假思索予以解答，且事后將這段回答記錄下來，即《遍為萬物說》。
事后惠施將這篇論著派人送往摯友莊子手中，美其名曰求斧正，實際無非就是向向莊子炫耀一下。
誰讓惠施這位“辯遍天下無敵手”的辯者，卻始終在莊子面前屢屢吃癟，幾乎沒有取勝的時候呢？
莊子在收到惠施的《遍為萬物說》后，去除糟粕，將惠子的十個命題保留了下來，即《歷物十事》，記載于莊子所著的《天下篇》。
《歷物十事》包括：