應該是由于受傷的緣故，說出這番話時，荀子的臉色很難看，甚至略顯猙獰。
他回想著當年楊朱的笑容，又補充一句，“我看他就是畜生道練多了！哼，如果人人都只顧自己，那跟禽獸何異！”
聽完最后這句話，楊崢感慨萬千，想起很多事情。
前世的教科書上曾說，人類和動物的根本區別是，人能使用工具。其實這個說法是錯誤的，因為動物也能使用工具，譬如，海獺會用石頭敲碎貝殼，黑猩猩會用石頭砸堅果，甚至能制造復雜工具捕食螞蟻。
這還是在前世地球，對于眼前的戰國大陸，靈獸們擁有更高的靈智，已經能吞納天地靈氣，跟人類的差距進一步拉近。要想辨別兩者的根本區別，絕不會是制造和使用工具。
荀子的話，恰恰點出了關鍵所在。
在修真世界，人類的優勢在于擁有高度的思想性，具體體現在人能感悟道法，駕馭天地為己用。除此之外，還有更隱蔽不易總結的特征，那就是人類具備多數人的修正能力。
所謂的修正能力，意思是說，在尊重單個人思想的前提下，經過人們之間的交流，最終可以形成多數人的意志和利益。人類的制度和法律等，都是這種能力的表現形式。
舉個簡單的例子，當我們看到某孕婦挺著大肚子，站在公交車上搖擺，在內心會生出憐憫之情，或許很多人不愿讓座，最終選擇無視，但這種情緒本身，是多數人都會產生的。
于是，在人類群體中，會逐漸形成老弱婦孺優先這條不成文的規矩。如果遵從這條規矩，人類個體當然要犧牲自我利益，把座位讓出來，但它還是自覺形成了，而且被多數人接受認可。
這就是多數人的修正能力。
它能讓人自覺放棄**和利益，在沒有強制約束下，仍想去幫助弱者，遵從不成文的規矩。少數服從多數，個體服從集體，如此一來，便形成了道德。
道德不是具體哪個人規定，必須給誰讓座，而是人類出于本能，通過修正能力達成的社會規則。
而在動物群體中，絕大多數行為都是由暴力決定的，它們無法大規模地達成共識，自覺地同情和可憐弱者。因此，動物雖有它們自己的語言，也不會去談什么仁義道德，只追求個體的利益。
由此而論，即便沒有圣人去弘揚，沒有智者去概括歸納，人類群體還是會利用修正能力，誕生出等等美德，只不過它們可能換個名字而已。
所以，荀子義憤填膺，罵楊朱跟畜生無異。
兩世為人的楊崢，很理解荀子的想法，并且敬佩其崇高品德。不過，他這時候想得更實際，敏銳地記起，荀子先前曾說過，有個人跟他一樣，心境破碎后改修力道，最終墮入魔道。
所謂的“畜生道”，豈非就是強化肉身，以力撼道？現在看來，那個人應該就是楊朱。修煉“畜生道”，當然不用像眾生道一樣，磨煉道心，只要像禽獸畜生一樣修行即可。
久而久之，楊朱便變得像禽獸一樣，顛覆人類的道德禮儀，只承認利益和私心。說到底，他忽略了人和動物的本質區別。
楊崢沉默片刻后，說道：“我現在徹底明白，為何您擔心我會入魔了。我想，楊朱創造出的魔功，應該也是損人利己，勸人縱欲貪功，對吧？”