“我和何心隱有舊怨，嘉靖三十七年，我還在國子監任司業，現在南京提學官耿定向，就是崇正書院的山長耿定向，引薦了我跟何心隱在顯靈宮會面，我二人道不同，彼此唇槍舌戰了一番，不歡而散。”
“現在，他要持正義驅逐于我。”
朱翊鈞稍微琢磨了說道“清君側”
清君側，在大明朝是一個碰都不能碰的滑梯，當年燕王就是打著清君側的名義，清著清著就自己做了皇帝，這清君側就是造反的由頭罷了。
張居正面色復雜，思忖再三才說道“他還不是清君側，他的意思是教養代君主。”
“什么玩意兒”萬士和目瞪口呆的問道，這是什么流派簡直是聞所未聞
張居正和何心隱曾經辯經，可謂是互相痛罵了一頓，他對何心隱的學說非常了解，他反復斟酌之后，才說道“能以先知覺后知者，為率教、率養，在國可為一國之君主，在學校可為一校之學長，在社會可為萬民之師、萬民之主。”
“率教、率養，就是聞達于先的人，可以率天下教育的學長；率養，就是能夠供養天下之人，比如這個商賈，他就說商賈大于農工，士大于商賈，圣賢大于士。”
朱翊鈞聽到這里有些疑惑的問道“先生，朕不明白，一個學說至少在邏輯上應該講得通順，那么他要以教養代替君王的統治，就是用率教們、率養們管理天下對吧。”
張居正俯首說道“陛下圣明。”
傳統儒學士們構建的尊貴卑賤的等級標準是，士農工商為國之四個柱石，上面是君王，而何心隱的學說是，圣賢最大，其次是士人，然后是商賈，最后是農工。
這個標準，泰西看了直呼同道中人。
“那誰來判斷，率教、率養、圣賢呢或者說率教、率養、圣賢的標準是什么”朱翊鈞疑惑的問道。
張居正斟酌再三，俯首說道“回稟陛下，按照何心隱成立的聚和堂而言，聚合堂的率教和率養，都是由何心隱自己任命的。何心隱判斷誰是率教、率養、圣賢，或者說圣人內心的標準，就是率教、率養、圣賢的標準，皆由心證，誰是圣人，誰就來定這個標準。”
何心隱成立了一個聚合堂，任命了兩個率教、率養，然后經營的還不錯，要把這套推行到天下來，四處兜售他的教養理論，找到了張居正，張居正給他一頓臭罵。
“那圣人呢，圣人的標準是什么，或者誰來擔任這個圣人呢”朱翊鈞琢磨了一下問道。這個圣人的權力怎么越看越熟悉，他看了看自己身上的五爪龍袍，又看了看桌子上的萬歷之寶的印信，再看看張居正和六部明公。
張居正回答道“他自己。”
“他原來想做皇帝啊”朱翊鈞終于聽明白了。
他還以為能聽到君主立憲制類似的理論，哪怕是裝裝樣子，搞一套類似于選民的東西出來，朱翊鈞也覺得他這套東西還有點內容，可是皇帝聽了半天，何心隱是要自己做圣人。
哪怕是何心隱能說出一姓之興亡，私也、而生民之生死，公也；以天下論者，必循天下之公，非一姓之私也；國朝非一家一姓王朝，天下萬民之天下，天下人之天下；這類的話朱翊鈞也多少能夠認同一些，覺得何心隱的說辭還有些進步之處。
可是何心隱顯然不是這個意思，他就是想做皇帝罷了。
“這個何心隱是泰州學派的人嗎”王崇古眉頭緊鎖的問道。
張居正略顯無奈的說道“是。”
“難怪。”王崇古平日忙于政務，還要賺錢，還要花天酒地，只是聽說過這群人的觀點，但是從沒有深入研究過，他也是越看越像，何心隱和張四維的思維方式，實在是太像了