朱翊鈞不會舍本逐末，放棄好不容易開辟的局面，他要的就是工部的反對，同時也讓工部想想辦法，把這個黑灰、煙氣抑制一下，搪塞一下言官那張嘴。
“陛下英明。”馮保收好了今天批閱的奏疏。
今天奏疏里有一篇解刳院大醫官，李時珍和陳實功上的奏疏，討論的是芥子世界，芥子是一個佛家用語，表達微小的世界。
納須彌于芥子，藏日月于壺中。
佛觀一碗水，八萬四千蟲，一碗水里有許多許多人眼看不到的蟲子，這是大明光學發展的成果，望遠鏡和顯微鏡的出現和改進，為解刳院的大醫官們打開了新世界的大門，在微小世界里，充斥著各種光怪陸離。
經過反復確認之后，人類、猴子、兔子、象、獅、虎、豹、狼等等，沒有什么本質性的區別，都是溫血動物，體溫基本恒定，都有脊柱，都有毛發，都有膈膜，生活習性上，有筑巢、捕食、胎生、哺乳等等特點，而微小世界的蟲子，是導致大部分疾病的源頭。
多種可馴化的、易于繁衍或傳播野生動植物，被人類所馴化變成了多種農作物和家畜，農耕和放牧的基本生產產生了剩余和交換，而剩余和交換讓人們形成了定居和人口稠密的階級化社會，最終誕生了政治框架、文字、刀槍劍戟銃等武器、征服海浪的船舶。
而農作物、家畜、人口稠密都是芥子世界微小蟲子的溫床，這本解刳院所上奏的簡論衛生疏也是提醒皇帝為了健康，保持衛生，同樣面對近來越來越嚴重的黑灰、煤煙，解刳院和皇家格物院制作了一種棉紡口罩，打算大規模量產，算是治標之法。
朱翊鈞對棉紡口罩，給予了深度好評，對于久鎮遼東、應昌等地的軍兵而言，這棉紡口罩，也是御寒之物。
他對松江學派非常關注，這個打著自由旗號的學派，在京師設立了書坊和學舍，并且打算創辦一個名叫逍遙異聞的雜報，而且還派了一個大儒入京。
松江學派在南衙開疆拓土，拓展的極快，在申時行和潘季馴的奏疏里，也說了此事，他們對此學派極為關注，一旦其不再是學派，而是有其他目的，那就要打入異端邪祟，以雷霆手段鎮壓。
異端邪祟的標準是非常明確的，大明禁止聚嘯講學，鼓噪生事，聚嘯講學的標準不模糊，挑唆民亂就是標準，可以暢所欲言，表述自己的觀點，但絕對不能以講學為理由，鼓噪生事。
萬歷九年八月初三，天高氣爽，中秋將至，京師的行道樹的枝葉變得枯黃，西山的楓葉開始變紅，松樹、楓樹、橡樹的葉片色彩斑斕，從翠綠到金黃，再到深紅，層次分明，風一吹，卷起落葉飛舞。
西山大覺寺，這個自遼代建立的古剎，也比往日熱鬧了數分，許多車駕緩緩停在了古剎門前。
車中走下各種達官顯貴，今天顯然是有熱鬧可看。
大覺寺前任主持靈覺大師圓寂，大覺寺按照清規戒律舉行了唱衣會，就是將圓寂大師的遺物進行撲買，這種撲買自唐有之，到了兩宋，唱衣會逐漸成為了撲買會，各種奇珍異寶不計其數，靈覺大師生前交友甚廣，今日來送行吊唁的人，也是絡繹不絕。
大覺寺和大明普遍的坐北朝南不同，是坐西朝東，因為契丹人有尊日東向，而大覺寺始建于遼代。
寺廟中有清泉流入，設有一院，名叫清泉院，這是個清修的地方，可這清修之處，設了一高臺，圍設若干圓桌座椅，人頭攢動。
松江學派的大儒林輔成，入京辦刊，聽聞靈覺大師圓寂，特趕來吊唁，新任主持請林輔成講學，林輔成盛情難卻，只好答應，正好京師遮奢戶要為大師送行吊唁，機會難得，林輔成答應了下來。