解刳院那本奏疏的內容包括了四個方面，天擇論、人擇論、優勝論和劣汰論。
優勝論，就是優秀的會勝出，佐證華夷之辨，而劣汰論則是愚笨力弱之輩絕嗣。
這四個論斷，朱翊鈞只取了前兩個，而后兩個朱翊鈞選擇了封禁，因為優勝論加劣汰論，再加上自由派中的完全自由派，就是大明勢要豪右向下朘剝理所當然，天經地義。
大明的百姓，是最勤奮、最吃苦耐勞的良善之人了，只要有塊地，他們就能找到自己生存之道，但往往就是富者田連阡陌，貧者無立錐之地。
所以，任何有可能鼓噪朘剝天經地義的理論，朱翊鈞都會選擇封禁，哪怕事實的確如此。
而且后面這兩種論點，此時此刻的煽動力實在是太強了，要是搞出番膏這類的洗漱用品，那就是徹底失控的體現了。
壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，只是一種修辭手法，不是寫實。
民為邦本，本固邦寧，這就是大明萬歷維新的最高綱領。
徐渭之所以要上奏朝廷索要寶鈔，是抱著一個極為陰損的想法，那就是用寶鈔的劣幣驅逐良幣，這種做法是極為陰損的，倭國的大名們一定會用織田信長發行的貨幣，兌換成為寶鈔，而后繼續向下朘剝。
當金屬貨幣中，摻雜了其他金屬后，市場上就有兩種貨幣，一種是原先不含雜質的貨幣，另一種是被加入其他金屬的貨幣。
即便是他們的面值相等，即便是法律賦予了兩種貨幣的價值相等，但人們是可以辨別的，那么儲蓄、保留不含雜質的貨幣良幣，將含有雜質的貨幣劣幣拿去交易和流通，所以市面上的良幣一定會減少流通，在市場上只有劣幣流通。
這就是劣幣驅逐良幣。
這種認知，其實早在漢朝時候就出現了。
漢武帝大規模鑄造五銖錢之前，漢文帝五年四月，垂拱而治的漢文帝，廢除盜鑄錢令，允許私鑄錢幣，朝廷徹底放棄了鑄幣權，中原的金屬貨幣的鑄造，處于絕對自由競爭的年代，而那時候各諸侯國都可以鑄幣，七國之亂，就是貨幣的不統一和鑄幣權分散造成的局面。
吳王劉濞和大夫鄧通的錢遍布天下，最終釀成了七國之亂。
漢武帝收回鑄幣權，使用了鐵血手腕，從赤側五銖，到上林三官五銖，再到徹底恢復盜鑄錢者斬的禁令，漢武帝用了很久很久的時間。
大明的壓印銀幣和萬歷通寶，有沒有這種劣幣驅逐良幣的現象發生自然也是存在的，萬歷通寶的數量實在是太少了，鑄造出來，任民間赤銅兌換后，很少會流通于世面之上。
在松江學派看來，解決劣幣驅逐良幣的唯一辦法，就是自由鑄幣，朝廷完全開放鑄幣權，允許所有人鑄造貨幣，在完全自由競爭的鑄幣環境下，口碑欠佳的鑄幣沒有人接受，就慢慢地消失了；而口碑良好的錢幣接受的人多，會成為競爭的勝利者。
從邏輯上看似乎行得通。
但林輔成后來逐漸放棄了這種主張，因為大明貧銀少銅，自由鑄幣的結果只會讓銅的價格上升到一個可怕的高度，而百姓們用的錢，會成為一點銅沒有的薄鐵錢，林輔成發現，在沒有任何限制的自由之下，錢貴金屬只會像水一樣流向不缺錢的地方，堆積起來。
林輔成很快換了一種主張，貧銀少銅的現狀，朝廷就應該完全壟斷鑄幣權，私鑄者斬。
這個邏輯也是自洽的。