李贄當官可能真的卷不過同僚，但是當個意見簍子，就是嘴強王者。
他只用兩個字，就把宗教為何會誕生，為何會興盛，為何會流傳廣眾，說的明明白白。
“講得好，剛才就該拿點銀子，作為資助他們去草原的資金。”朱翊鈞表達自己認可的方式就是拿錢，想從他手里拿錢，可不是那么容易，可見，李贄和林輔成這對兒意見簍子，做的真的不錯。
李贄端著手環視了一周后，開口說道：“尚書有云：惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。天地乃是萬物的父母，萬物雖然都生于天地之間，唯有人是萬物之靈長，靈，靈性也。”
“靈性，就是人與萬物之間的區別，而靈性是可以塑造的，如同一張宣紙一樣，在成長的過程中，父母、親朋、師長，都在不斷的塑造這個靈性，進而有了人類的一切。”
“人有靈性，人清楚的知道自己的存在，清楚的知道生老病死，人活著，都在尋求意義的存在，活著的意義，這是人超越萬物，凌駕于萬物之上的本能，人之所以是人，就是人無法像畜生一樣蒙昧無知的活著。”
“人生在世，命運多舛，未來難卜，個人的命運似乎很難被自己所掌控，總是在隨波逐流，這個時候，就需要一個彼岸的世界，去寄托自己所有的靈性。”
林輔成等待著眾人消化了一下李贄這番話，李贄從《尚書》的萬物之靈出發，討論人的靈性，人活著就是追求意義，人活著需要一個彼岸的世界。
“這樣看來，活著的意義，似乎不在于現實之中，而在于那個彼岸，那么這個彼岸，真的能到達嗎？”林輔成一直等眾人抬起頭，臉上的迷茫消散之后，才疑惑的問道。
李贄笑著說道：“是啊，看，人活著就是為了追尋活著的意義，進而虛構出了一個彼岸的世界，那么這個彼岸世界里，似乎和現實無關，這就是其詭異之處，一旦孜孜不倦的去追求那個虛構的彼岸，那么活著的意義，并不存在于現實之間。”
“所以一旦過度追求那個彼岸，人就會活在‘沒有獲得自我’和‘再度失去自我’的矛盾中，活在這種困擾人生的悖論之中，在人心最是迷茫的時候，邪祟就會趁虛而入，因為人生的反復無常產生的迷茫，人會自然而然的認為，有一種神秘的力量，凌駕于一切之上，在操控著世界的運行。”
“進而追逐這種神秘的力量。”
“一個虛構的彼岸，如何才能到達的呢？”
林輔成點頭說道：“這么說起來，還是有些太復雜了，李贄，你有什么案例嗎？”
“都察院的整日里叫嚷著法三代之上的賤儒們。”李贄理所當然的說道：“他們就是最具體的案例。”
朱翊鈞聽到這里，就直接愣了下，不愧是讓儒學士膽戰心驚的自由派斗士，討論宗教都能把這幫賤儒拉出來批評一下。
也不怪李贄和林輔成拿賤儒做例子，因為他們確實符合這個議題。
李贄大聲的說道：“這些個賤儒們構造了一個虛構的彼岸——三代之上。而后數以千年之間，不斷的完善著這個三代之上的虛構彼岸，將孔子、孟子、朱熹等人不斷的神圣化，不斷的拔高他們的地位，最終儒家，變成了儒教。”
“將人塑造為神圣形象，就是造神！他們圍繞在儒這個神像之下，開始了不斷的自我異化，和他人異化。”
“是的，矛盾無處不在，在宗教里也是如此，自己不斷說服自己的異化，和他人說服自己的異化，自己的靈性和他人的靈性之間的碰撞，就是矛盾激化之處！”
“在自我異化和他我異化之中，人的靈性逐漸虛妄，脫離現實，最終人的靈性被虛妄的彼岸徹底異化，人的靈性變成了宗教的本能，進而成為了畜生。”