萬歷十一年，大明才在毛呢制造上獲得了規模上的領先，而大明毛呢官廠的技術，甚至部分落后于梅斯塔協會，橫向規模足夠了，但是縱向規模，時間還是太少了。
需要奮斗的地方還有很多。
“謹受教，先生所言，朕受益良多。”朱翊鈞頗為鄭重的道謝，無論是原來的歷史線還是現在，張居正作為帝師，都是極為合格的，甚至是可以說是優秀的。
“先生既然熟讀韓非子，那為何不注釋這韓非子一書？比如先生提到的《亡征篇》中，有一句：商賈外積，小民內困，可亡也。在這一句中，有些人把內困二字，注釋為崇尚私斗，其本意應該是百姓困頓不堪，生活難以為繼，其注釋多為揣測，謬離千里。”朱翊鈞說起了《韓非子》的注釋問題。
中原的儒學成為顯學，從漢武帝罷黜百家獨尊儒術開始，已經一千七百年了，《韓非子》這樣的法家巨著，別說注釋了，沒失傳，還是因為中原歷代都有藏書的習慣，但注釋已經面目全非了。
朱翊鈞的意思很明確，要張居正注釋法家，或者說百家著作。
百花齊放，百家爭鳴，國祚才能綿長。
《韓非子·亡征》四十七條，字字珠璣，每一句都有極其重要的借鑒意義，但就是讓這樣的明珠在歷史長河里蒙塵了千年之久。
“陛下，臣是儒學士。”張居正也有些為難的說道。
“考成法是儒學士能做出來的嗎？循吏也是儒學的主張嗎？先生，朕可是先生的弟子，先生所言所行，可不是儒生，先生做的事兒，很多都是儒生堅決反對之事，先生，朕今年已經二十二歲了，不是小孩子了，先生以為一句儒學士，就能騙小孩了嗎？”朱翊鈞示意自己已經長大了，不好糊弄了喲！
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
對于亡國的態度，儒家是避而不談的，畢竟在儒家大同世界里是一個秩序分明，井然有序，各安其分各司其職的世界，如此有序的世界，怎么可能亡國呢？那國朝亡了也就亡了，皇帝輪流做，世家永流傳。
仍然以亡征篇為例，王國光就說到了大明朝的勢要豪右似乎在向外轉移財富，進而躲避國朝不自由的律法，獲得真正的、絕對的自由，王國光所擔憂的事，在亡征篇里，也有體現。
羈旅僑士，重帑在外，上間謀計，下與民事者，可亡也。
朱翊鈞試著對這一條做了注釋，外來的僑居游士啊，他們把大量錢財存放在國外卻得到了重用，上能參與國家機要，下能干預民眾事務的，國朝可能就會滅亡了。
這就是王國光所擔心的事兒，也在亡征篇四十七件事之中，這里面的每一件事，都值得警惕。
朱翊鈞希望張居正能正式拋棄儒學士的身份，將先人的智慧撿起來，繼續照耀大明前行之路。
張居正沒有做出回應，反而沉默了下來，這已經不是陛下第一次這樣要求，但之前他都沒有答應下來，或者說沒有正式注解諸子百家的巨著，張居正就是自己看，看完了給陛下講筵，從未親自批注過。
朱熹當年批注了四書五經成為了朱子圣人，張居正若是能把諸子百家的巨著注釋完成，那也是張子張圣了。
朱翊鈞就是在樹張居正這塊牌坊！
“陛下，臣不能開府建衙做這件事，臣是首輔，這是授人以柄。”張居正可以給皇帝講法家、墨家、道家等等學術著作，但是他不能帶著人注釋諸子百家的經典。