“萬歷十一年九月，一伙游園踏青的士人，見騾子拉運辛苦，就跑到了峨眉縣縣衙告狀，縣令趙文昌糊涂畏事，不敢據理力爭，遂下令不得養驢，致使上山物料，只能再由人力托運！”
“等下…讓朕捋一捋。”朱翊鈞聽得有點迷糊，他試探性的說道：“不是，這幫士人是有病嗎？人家騾子好生生的拉貨，這不能拉貨的騾子，沒用了，不就是被屠宰的命運嗎？”
“心疼畜生，不心疼人？還有這個趙文昌，能干干，不能干趕緊滾蛋回家，現在學種紅薯還來得及。”
“誠如是也。”萬士和面色極為復雜的說道：“《論語》鄉黨篇第十七:廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”不問馬。”
“夫子家里大火，馬廄被焚毀，等到夫子下了朝回到了家中，第一句問的是，傷人了嗎？而不是問馬匹受損了嗎？夫子并非不愛馬也，心切于愛人，故不暇問馬耳。蓋人貴畜賤，理當如此！而倉卒之際，尤見圣人用愛之真心！”
“這幫無事生非之士人，是儒學士嗎？”
萬士和說的是論語鄉黨，說的是禮法。
這就是封建禮教中，人和牲畜之間孰貴孰賤的討論，人貴畜賤。
后世皆以此為標準行事，這也是當初朱翊鈞清算兗州孔府時候，士人們一句屁話都不敢說的原因，兗州孔府縱容手下犬牙，讓人為狗送殯，這就是背叛了孔夫子的人貴畜賤，衍圣公府不把圣人訓當回事兒，那這衍圣公府還有存在的必要？
事后，陛下把南孔設立為了奉祀官，這讓儒生們反對的意見就更小了。
朱翊鈞第一次覺得，封建禮教也是有可取之處，搞點封建主義，也比這種虛偽善良要強得多的多。
宋仁東不是虛偽的善良，是不經世事虛妄的善良，愿意相信美好的事兒會發生。
而這幫士人則不是宋仁東那樣的，這是虛偽的善良，他們根本就不關心騾子，他們關心的是自己可以對所有的事兒指手畫腳的滿足感。
“趙文昌，他一個朝廷命官，怕什么士人鼓噪風力！能管得著他？他不怕朕的責罰，怕士人風力輿論是吧，朕是大明皇帝，還是這風力輿論是大明的皇帝？”朱翊鈞面色凝重，語氣不善了起來。
這涉及到了一個問題，誰才能在大明呼風喚雨，朱翊鈞作為皇帝，他的立場只有一個！在大明，只有皇帝能呼風喚雨！
這事往小了說，是趙文昌無能膽怯，往大了說，是大明皇帝的皇權被挑戰，民為邦本，本固邦寧提出多久了？恤小民苦力，提出多久了？
這個趙文昌，心里壓根就沒有朝廷兩個字！
張居正只覺得眼前一黑，現在有一個壞消息，有一個好消息，壞消息是，陛下學會了賤儒的手段，好消息是，全學會了。
這完全就是賤儒那一套以咳嗽劾大司馬譚綸的手段，小題大做。
“趙文昌即刻罷免，責令峨眉縣恢復養騾舊事，不得延誤，還有這幫鼓噪風力輿論的士人，有功名則一律革除，無功名終身不得科舉，等同罪身，仍要非議，三代不得恩科，五代不得入仕。”
“他們不是心疼騾子嗎？自詔書抵達峨眉縣起，止五年為期，此等士人皆在峨眉山挑山，有逃亡者瓜蔓連坐其家。”朱翊鈞選擇了重拳出擊。