林輔成又在寫游記，他在討論大明之外，也討論著胡人，對于胡人，林輔成用了一個詞去形容，那就是索虜，這個詞是蔑稱，帶有貶義，并非林輔成首創。
索，繩索的意思，本意指的是北方胡人為了游牧方便，將頭發綁成發辮，西晉兩帝被匈奴人俘虜之后，晉室南遷，開啟了南北朝時代，在南北朝時，南朝嘲諷北朝時候，缺少禮儀，就喜歡用索虜這個詞匯。
但林輔成這里引用，卻是表示胡人瘦小，如同一根繩索，骨瘦如柴、皮附骨身無肉，如鼠如蟲如貉，上山則虛，下山則溺，其勢羸弱。
同樣，林輔成注意到開平衛的北虜，大多數的骨架很大，但就是這么瘦弱，這是生產力低下，導致物質極其不豐富造成的結果，并非天生如此矮小。
很多北虜的貴族，都長得膀大腰圓，膘肥體壯，其中的好手，脖子上帶著一個鐵環，鐵環上綁著彩帶，這些彩帶是單對單的角力中，獲勝后從對方身上摘下來的。
彩帶最多的就是巴圖魯，就是勇士的意思。
巴圖魯個個都符合大明對北虜人的印象，高大、魁梧、能征善戰，但絕大多數的草原人，都是瘦弱不堪。
越是瘦弱不堪，就越容易訴諸于神佛，希望神秘力量能夠改變這些苦難，最終完成自我欺騙。
宗教對人的異化，這種案例，在草原遍地都是。
鐵鍋、鹽巴、食物，在草原短缺的程度，遠超內地人的想象，尤其是彼此之間的攻伐，導致了各個部族都要養馬，而馬匹它只吃草是不能駝人的，因為駝人的馬匹，必須要喂食豆粕和鹽巴，這進一步加劇了草原食物的短缺，進而造成了普遍的矮小和瘦弱。
林輔成更加悲哀的表示，萬能的生產力解法，并不能解決宗教對人的異化。
大明現在有一種唯生產力的論調，就是一切都是因為生產力不足導致社會矛盾。
在生產力，也就是人改變自然的能力不斷的提高之下，一切矛盾都會隨著生產力的提高而消散，當物質豐富到了一種完全飽和的地步，人對人的朘剝就沒有意義，那么階級就會消亡，就會實現自由。
但這種論調，遇到了阻力，那就是宗教。
生產力的進步，無法根治宗教的頑疾。
林輔成在草原不光是看到了窮民苦力，就以他那個刨根問底的性格，絕不會片面的觀察窮民苦力，對于草原的貴族們，林輔成也深入觀察，他發現貴族普遍比窮民苦力還要虔誠。
這完全不符合李贄的宗教說，李贄認為宗教是對現實苦難的逃避，是對彼岸的追求。
而這些貴族們完全沒有現實的苦難，也沒有對彼岸的追求，因為他們從出生開始，就在彼岸，但他們對佛的信仰之堅定，讓林輔成嘆為觀止。
究其原因，宗教是對下朘剝、建立人身依附關系的重要工具之一，而且非常好用！
有限自由論和其主張的理想國，受到了巨大的挑戰，物質大豐富之后，朘剝的確失去了意義，可是人對奴役他人精神的非物質需求，即宗教，仍會存在，并且進一步增強。
這是林輔成的思考，他還在草原上尋求著答案，林輔成這些游學團還在尋找，就像是迷失在了大海上的船只一樣，不知何時才能找到答案。