但熊廷弼認為，君子如果沒有足夠的力量、沒有足夠的道德、沒有足夠的手腕就無法獲得足夠的尊重，就沒有威信。
比如夫子講：子不語怪力亂神；傳統儒學解讀為：夫子從不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神，對于鬼神要敬而遠之。
但熊廷弼認為，怪力亂神之說，擾亂人心，敗壞道德，是禮崩樂壞的根源，是罪孽的發端，是異端就應該消滅，只要消滅了邪祟，就沒人說怪力亂神了。
熊廷弼覺得自己理解是對的，因為他覺得孔子能帶著三千學生周游列國，絕非純粹靠著辯論才能完成，而君子六藝禮、樂、射、御、書、數，要樣樣精熟才是儒生。
這六藝，怎么看都是要求儒生，上馬能治軍、下馬能治國、箭無虛發能消滅敵人，駕馭戰車馳騁沙場，還要在敵人的尸體上高聲伉歌，祭奠英魂和戰功。
熊廷弼這種想法，不是張居正教的，張居正是個傳統儒生，他教的道理都是傳統解讀，可是張居正的言傳身教，他的行為，卻告訴熊廷弼，傳統解讀是騙人的。
比如這個君子不重則不威，不下重手就不威嚴，張居正無論對誰，下手都很重很重，所以獲得了足夠的尊重。
仁，就是把人一分為二的力量；義，就是把敵人的頭打進胸腔。
這就是熊廷弼的仁義之道，充斥著一種暴力的美感。
“對安南的討債行動，開始了嗎？”朱翊鈞詢問了另外一件事。
王崇古的臨終亡語，他告訴大明打贏俺答汗的手段并不光彩，一方面搗巢趕馬，另外一方面放高利貸，讓恩情債生生世世還不完，徹底瓦解了草原的合力、共識，奠定了大明對綏遠王化的基礎。
朱翊鈞就不要臉多了。
朱翊鈞直接讓兩廣總督劉繼文從民間把安南方向的壞賬，集中低價收購一波，而后發函到安南四大家，責令他們限期半年內還清這些壞賬，否則天兵必至。
劉繼文不是空口白牙的威脅，他收買這些壞賬，就是找個由頭，安南人居然敢欠債不還！
因為廣西總兵戚繼美帶兵隨時都可以從鎮南關南下，而新組建的南洋水師，也需要一個磨刀石磨刀，松江水師是在琉球，用倭寇的命磨刀，而南洋水師，打算用安南賊人磨刀。
如果安南方面在半年內沒能湊齊壞賬，那就是出師有名。
“開始了。”馮保低聲說道：“閣老們，都沒什么意見。”
這其實也是回應，之前安南進攻老撾，大明部分言官，對大明的懲戒力度非常不滿。
大明軍陳兵鎮南關居然撤了，簡直是豈有此理！
離大明這么近的撮爾小邦，居然敢忤逆圣意，敢對大明不敬！
君子不重則不威，不下重手，無法獲得尊重，就沒有威嚴，在安南進犯老撾這個事上，這個邏輯如此的嚴密，以至于一部分的儒生，覺得這樣解讀才是對的。
大臣們在這件事上，真的不太敢胡亂表態，且不說這是皇帝要做的，反對會引發皇帝的不滿，就是這些狗皮膏藥一樣的言官，一頂‘里通番賊’的大帽子扣下來，誰戴的住？
王崇古的亡語有兩個，一個是恩情債，一個是反腐。
這兩個都是王崇古給皇帝陛下的術，不能光喊反腐，得讓這些言官們知道，該怎么反，從哪個角度切入，反腐成功后，獲得怎樣的恩賞，是不是可以進步。
整體而言，兩件事，進展都比較順利。