講到最后一個概念的時候，朱瞻基站起身來，向諸大臣行了一禮。諸大臣不敢怠慢，也紛紛站起身來還禮。
宋禮正想開口問朱瞻基是什么意思，卻見他拿起炭筆，在身后的白板上寫下了“格物”兩個大字。
然后他才轉身說道：“我這一禮非為敬人，實為敬為人。不管諸位年歲多大，職位多高，但是都在格物之學，有著應有的貢獻。宋尚書興修水利，吳尚書建城造陵，這都是利國利民，造福子孫后代之壯舉。”
眾人紛紛愕然，不明白朱瞻基為什么突然之間又把格物抬到如此高的地位。最少在這個時代，做事的人其實是要比耍嘴炮的人低人一等的。
就以如今的內閣，翰林院為例，雖然他們的級別還低的可憐，但是卻清貴無比，人人趨之若鶩。
而工部這個關乎到國家發展的部門，幾乎什么都要做，卻只能排在六部的最后一位。
這如果在后世，雖然工部分成了科技部，國防科工委，國土資源部，建設部，鐵道部，交通部，信息產業部，水利部，商務部，但是幾乎每個部門都在國家的發展計劃里面，占據了重要位置。
朱瞻基接著說道：“從格物致知，我們會發現一個問題，那就是唯物主義思想其實早在春秋時期就已經確定下來了。格物，此物是萬物。宋代程頤，在前人的基礎上提出了格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也的思想。格物即就物而窮其理。
朱熹在程頤思想基礎上，提出了系統的認識論及其方法。他說，知在我，理在物，這我、物之別，就是其主賓之辨，認為連結認識主體和認識客體的方法就是格物致知。
他認為格物的途徑有多種，上至無極、太極，下至微小的一草一木一昆蟲，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。由格物到致知，有一個從積累到豁然貫通的過程。要貫通，必須花工夫，格一物、理一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精。博學之，審問之，慎思之，明辨之，成四節次第，重重而入，層層遞進。窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深奧是里也。人們必須經過這樣由表及里的認識過程，才能達到對理的深刻體認。”
這個時期，正是朱程理學大放光彩的時候，他們的學說也深入人心。
接受了后世教育的朱瞻基是接受不了朱熹這個人的，因為整個華夏歷史后來的悲劇，就源于理學思想在他這里徹底走向了霸權主義。
朱瞻基說的這番話，也是他整個思想精髓所在，還是有其意義所在的。但是他也就只有這一點閃光點。
這個閃光點被放大，被神化，然后變成了一個壟斷學閥。整個順我者昌逆我者亡，從此開始了數百年的思想禁錮和閹割。
這就好比他建立了一個框架，任何人都只能在這個框架里生活，而不管這個框架只能容納一小部分人。
剩下的人哪怕把你的胳膊腿砍斷，也要塞進來，甚至是直接剝奪你的生命。
這就是從儒學到儒家，又到儒教的一個過程。哪怕起因是好的，是正確的，但是最后都變歪了，甚至連目的都扭曲了。