“嗯。”
趙駿滿意地看著他道：“明允這些年在家中看來也一直沒有丟下學問。”
蘇洵忙道：“都是知院教誨，當年知院說，要拋開表面看到事物的本質。下官這些年學習經文，在這句話的引導下，亦是明悟出了很多道理。”
“很好。”
趙駿笑著對蘇渙說道：“看來明允這些年確實還在飽讀詩書經義，沒有把功課落下。”
蘇渙陪笑道：“明允素來愛學，為父親守孝的同時，自當也增長學問。”
“嗯。”
趙駿沉吟說道：“這些年其實我一直在想，要不要全面廢除儒家。”
這話一出來，蘇渙蘇洵臉色驟變，就連年紀不大的蘇軾蘇轍都在心里倒吸了一口涼氣。
不過他們都沒有說什么，就聽到趙駿繼續說道：“我之所以這么想，是因為儒家主要以思想為主，講的是行為準則。”
“孔夫子在他那個時代，提出的作為人應該遵守的一些規矩，如仁義、禮儀，克制自己的欲望，君君，臣臣，父父，子子，合乎禮節的等級制度。”
“他的思想在于政治制度與道德規范，也正因為強調忠君愛國，遵守秩序，才被歷代統治者所推崇，并且慢慢進行了推廣和強化。”
“但從春秋到如今，已經過去了一千多年，時代在變化。孔夫子的那一套放在他的那個時代，是先進的，可到了如今這個時代，就成為封建禮教，束縛人的思想和行動。”
“所以最開始的時候，我看到了許多因為這種所謂父為子綱、夫為妻綱的現象，而遭受到壓迫的時候，我就覺得很生氣，認為它的存在阻礙了社會進步。”
“于是到了后來，我就想著有一天我得廢除掉儒家，讓理科取代儒家，讓新的思想在大宋生根發芽。”
“不過如今到了眼下這個年紀，思考問題的時候，也早就已經不像當初那么極端。”
他環顧四周說道：“我會去想，儒家存在的意義是什么？是封建與壓迫嗎？不是，那只是我看到的壞的一面，它同樣有好的一面，而且好的一面遠比壞的一面更加重要，這一面，就是塑造中華傳統美德，塑造漢人的思想觀念，教化人的道德品性，有無才有德不可，有才無德更不可，若理科是才，那么儒家思想便是德，如此結合，方能德才兼備！”
這是趙駿最近這些年感悟出來的道理。
受五四運動影響，后世青年一直對儒家思想不是很感冒，甚至覺得應該批判，因為“打倒孔家店”已經深入人心。
但到了趙駿這個地位和年紀，慢慢也理解過來，五四運動那個年代，屬于是矯枉必須過正的年代。
要想完成革命變革，就必須徹底把封建革命，因此孔家店就成為了首當其沖的對象。
可儒家學說真這么不堪嗎？
倒也未必。
“仁、義、禮、智、信、寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”都是優秀的傳統美德，能夠很好地幫人塑造人生觀，世界觀和價值觀。
西方倒是沒有這種思想，結果就是發展出了海盜文明，強盜文明。
有人以開發新大陸為由，奴隸黑人，把人當作商品一樣販賣，并且對原住民搞大屠殺，幾十年后卻給自己標榜自由民主。
有人天天宣傳10月7日的事情，把自己塑造成受害者，在媒體面前大肆宣傳他們的歷史受害者形象，卻從未想過自己幾十年如一日對別人的封鎖、入侵、壓迫、殺戮。
甚至還有人打著貿易自由的旗號傾銷工業品，后來發現搞金融更賺錢，于是搞去工業化，并且去工業化后，又打著環保的口號逼迫著其它發展中國家放棄發展，自己則專心靠金融收割全世界。
結果擊鼓傳花的金融游戲泡沫破裂，發生金融危機之后，又馬上想辦法把危機對外轉移，甚至干脆發動戰爭，利用軍工復合體推動制造業，以此緩解國內經濟。
這樣對比之下，誰有道德，誰沒有道德，其實一目了然。
所以儒家思想的存在并不是壞事，只是里面也確實存在了許許多多的糟粕，而趙駿要做的，就是“去其糟粕，取其精華”。
正如后世新時代，弘揚中華優秀的傳統文化，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀一樣。
我們曾經一度摒棄儒家思想，可最終又慢慢拾起來，就在于西方那套強盜邏輯本身就是違背道德的邏輯，并不適合天生有道德感的中國人。
因此儒學為體，科學為用，把正確的思想道德和科學發展結合起來，才是正確的思想觀念。
聽到趙駿的話，蘇渙和蘇洵連連贊同，蘇渙說道：“知院說的是，儒學是思想之學說，仁，人心也。義，人路也。若無儒學，道德又如何能存于人心？”