“不要緊張，聽我說完。由于儒學的完善恰好就在剛剛兩個方面”高翰文趕緊改變口風。后世人最大的優勢就是早就習慣于隨時調整自己的立場。
于是乎，高翰文根據上面首先就提出，驗證假設前提，搞明白到底人性是善還是惡，或者既善且惡。
這里提出了不同的實驗。
首先就是找足夠多棄嬰來撫養。給與最好的環境，決不能見到惡言惡行，看看他們長大后會不會行惡事。
其次，就是找同樣多棄嬰，給最差罪惡的環境，最好是監獄長大，常年與囚徒作伴，看長大后有無好人。
最后，還可以進一步考慮地區、人種、文化等方面的差異影響。
這樣，當儒學對于人性有一個牢固的穩定認知后，再去梳理后世的儒學，不符合的肯定就是后人的牽強附會，需要予以摒棄。
當然，既然有驗證假設，肯定就有驗證結果。從歸納法的思路，驗證儒學是否會帶來后的結果。
這里有一個很大的問題，那就是儒學最求什么樣的社會。
孔子那里提倡的是大同社會。
大同社會的本質是天下為公，大同社會的手段是選賢與能，大同社會的結果表現是老有所終，壯有所用，幼有所長，弱皆有所養；男有分，女有歸，謀閉而不興，盜竊亂賊不作。
所以，賢與能是可以通過后面來考核的。
儒學千百年來也口頭強調社會民生，言之鑿鑿，但考核的標準卻從未公開也從不穩定。儒學如果能制定出一系列指標來監督自己的學生能夠賢與能，能夠實現這些社會結果，自然就能夠進行歸納分析。
“指標，你是說我們民間去評價朝廷嗯，這一點可以可以加強，京察往往流于形式，如果是民間的考核，如何不被干擾呢”顏鈞聽到這里臉色緩和起來，但又動了一絲擔心。
“哈哈，如果我們挨個去問，你過上大同生活了嗎那不就跟問你幸福嗎一樣，誰敢直接回答一個不好呢。我們不是考核誰，可以說只單純度量社會而已，計算考核也只是考核內閣的工作成效，不是朝廷”高翰文哈哈笑了了起來。氣氛有點緊張，想帶動一下。
“什么幸福”顏鈞嘀咕了一下，瞬間就理解了。
“所以還是要這個間接愛人上面。哈哈，高先生實在是高屋建瓴，我們儒學完全可以以生存必須的糧食價格波動，作為底層生活的間接度量。而且完全可以各地去買上一兩升大米、小麥之類的主梁。店家的價格就是這個社會最好的反應。高先生是也不是”顏鈞瞬間想起來了應對之法。
這方法出來確實夠嚇高翰文一哆嗦的，差點以為這顏鈞要把gd、基尼系數、恩格爾系數擺出來了。還好，哪怕是牛人，但也不至于這么逆天。
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