顧允笑瞇瞇地與鐘樂怡對視，快走兩步，和少女肩并肩走在一起。
對于第一次到訪三亞的人們，會發現時間和四季不存在該島嶼之上，這里就像是一個突然長大而迫不及待奔向世界的少年，而這少年擁有著眾多的好運，世界也在向他張開懷抱。
而當人們把目光從陽光大海轉向內陸，在被云霧繚繞的五指山下，蔓向平原的眾多山谷中，在一個沒有太多人認識，沒那么耀眼的一面，當地的文化才使其具備了如今豐富的顏色和質地。
浸染在這些文化中成長起來的各個民族，尤其是海島最早的居民黎族，用自己的勇氣、剽悍、創造和柔情讓這顆綠色的心臟持續跳動了千百年。
當古老遇見現代，寂靜的山谷中，人們在用自己的文化記憶和態度重塑著民族的力量。
因此，當綠色的高山和藍色的海洋不斷向彼此靠近，在黎族的傳統生態在與現代文明逐漸融合的過程中，一個對外界本無多少戒備且本性開放的民族，在三亞得到了傳承。
這部分來自于三亞自身對于文化的敬畏，也來自于年輕人對于民族文化的尊重和致敬。
從古至今，黎族的生活從來都離不開竹子，竹文化已經融入到黎族人每家每戶的日常之中。
竹筒飯、腰間掛著的竹簍中裝著田間的勞動工具，村寨中房前屋后的竹凳、竹筐、竹床，一方水土，一方風物。
阿婆編織腰簍最拿手，從十四歲學會編簍后，半個世紀都沒有荒廢這一手藝，而且還教會了自己的兒媳和女兒們，將技藝傳承了下去。
這些女子用的腰簍，做工極為精致，阿公從山上砍下竹子，剝成細薄的竹篾，阿婆將這些竹篾編織成日用。
走勢紋理分明，竹篾之間幾乎沒有任何縫隙和小孔。
雖然三亞周邊原住的少數民族早已進入文明，甚至都很難尋覓，但在這里同樣能體驗他們的熱情，歌舞和工藝。
走在村寨里，兩人發現在黎族阿婆的臉上、手臂上、腿上等部位，有著或澹或明的黑色紋飾，這就是海島的黎族文身。
海島黎族的文身現象，主要存留于上世紀六十年代以前的婦女身上，所以目前能看到繪有文身的阿婆，年齡至少都有六十多歲，每個村寨能找到的文身阿婆也已經寥寥無幾，這些阿婆就是一部活著的黎族歷史書籍。
舊時的黎家女孩長到十二至十六歲，就得接受文身。文身師用燈芯草蘸上植物染料，用小木棒敲打帶刺的白藤，在皮膚上刺出小孔，以點呈現，點線連圖。
文身不但是宗教形態，同時也是一種高超的藝術，其復雜的圖桉，包含著許多未知的遠古圖騰及生命現象，以及對生命全程的吊詭描繪與啟智，這是非常復雜極其豐富的人類想象，蘊蓄著神秘奧妙的人類密碼。
古老而獨特的紋身之美，不可避免地將會隨著這一代阿婆們的離開而消失，當下遠離城鎮生活的她們，在以各種的生活形式保留著自己身體上圖桉，當她們離去，圖桉印刻在大地，約加西拉便能在山谷中繼續飛翔。
“兩位好，要試試黎錦嗎我們這里可以合影的。”
站在花叢里面的黎家阿妹手上挽著一個竹藤衣簍，對著兩人招了招手，露出八顆漂亮的小白牙。
從黎族流傳至今使用的藤竹編器，無論是器形特征，還是制作手法，都保留有遠古傳承的技藝。
在黎族阿婆中用于裝存黎錦的藤編衣簍，圓腹修口的外形，與黎族自制陶器外形特征具有一脈相承之處，藤編衣簍是黎族家庭中的重要器物，對于黎族婦女而言，擁有藤編衣簍的多少，是一個婦女黎錦財富的象征。
在黎族社會里，一直有著比較濃厚的物權觀念傳統，在一個家庭中，未經女方同意，男人不會隨便去打開藤蓋去翻動衣簍中的私物。
“好呀我自己挑一套，去哪里換”
鐘樂怡對這些極具特色的民族風服飾完全沒有抵抗力，她順手扎起自己的頭發，一件又一件挑了起來。
“里面吧，里屋就行。”
阿妹指了指背后的空地，一邊給鐘樂怡做起了講解。
舊時黎族女子出嫁時，母親也會給女兒親手織一至兩套黎錦嫁妝，為了更好地保存，還會精心制作有蓋的藤編小簍或是藤包竹筒裝存，與黎錦一起放在竹編衣簍里。
和生活在山中的黎族人一樣，竹子也在見證和記錄著此地的時間和傳說。
“外面阿婆唱的是什么啊”
換好衣服后，鐘樂怡喜滋滋地對著圓鏡看了又看，順口問起身邊的阿妹。
“兩人相送嶺過嶺，越送越遠情越深，放頭低低送哥去，眼淚流流送哥行。”
阿妹圓圓的臉蛋上映著開心的神情“是我們黎族的情歌啦。”