大家學歷史,漢武朝除了衛霍匈奴，還有一個很鮮明的tag就是老教材上的“罷黜百家，獨尊儒術”。但實際情況與印象中有點差別,一開始提的僅僅是“推明孔氏,抑黜百家”，新教材也把這里改成了“尊崇儒術”,沒有那么絕對了。
此處的抑百家和尊儒，更多是一種政治方向上的傾斜,沒有到趕盡殺絕的地步。漢初的黃老好是好，但會凸顯階級矛盾,對統治不利。
董仲舒對儒進行了神化改造,把孔墨陰陽的理論捏吧捏吧,天人感應的唯心理論成為了官推,皇帝搖身一變成為天氣之子，日食地震都是天罰,風調雨順俱是圣德,帝王的舉止與天命牢牢捆綁在一起,新儒術就此搭上帝制的船。
要說劉徹多在乎多推崇儒家，那有點扯,皇帝在乎的只有好不好用，他是玩政治的，又不精研學派。天子把儒術推在人前，但要用什么人,還是自己說了算。
宣帝有言，漢家自有制度，本以霸王道雜之。帝王從“無為”到“有為”，武帝采用的不僅僅是內儒外法,他的儒與法都不那么純粹，而是德刑兼用的“霸王道雜之”。
東漢，太后鄧綏聽到此處，露出一個笑來。
她臨朝這些年災禍不斷，地震冰雹一場接一場，李固說因為她越陰之職，專陽之政，劉向認為雹是陰脅陽，整她還政給皇帝。
但大漢這些年來并未少過天災，若是強勢帝王，這些臣子要么說百姓不智，不解天子苦心才觸怒上蒼，要么說朝有奸佞，宮有妖妃，橫豎不是皇帝的錯。
如今天幕把這套理論的虛偽外衣撕開，有些人便不好拿著無形的劍來斬她的權了。
百姓聽不懂什么儒術法術，霸王王霸，在他們眼里還沒有水溝子里的王八重要，唯一值得注意的是天幕說的什么“天人感應”，天子天子，這些居然與皇帝無關嗎
豐年要頌圣，大家都知道是皇帝賢明，而那些干旱洪澇，蝗蟲颶風也沒有黔首敢說帝王無德，收糧的官老爺說是你們這些刁民不夠用心，辜負圣恩才有天罰。
張三拉著孩子的手，他剛出生時見日升月落，風霜雨雪，以為他們只是日月輪轉，后來知事，四海的百姓都要通曉天子恩典，種出的佳禾秀麥是祥瑞，要供到京城證明皇帝治國有方。
漸漸的，他也像父母一樣相信帝王是天子，雨順風調是因為君王有德。他再把這樣的道理告訴子孫，但孩子說她見日月，分明只是日月。
若皇帝并非天子，圣德其實無用，風雨不是上天賜之，那皇位上坐著的，他們一代又一代跪地稱頌的又是個什么張三陡然恐懼起來，不愿觸碰那個答案。
漢武帝要給自己的政治主張推出一個官方解讀，選擇了董仲舒，董仲舒拿出了公羊傳。大家現在經常說大一統帝國，“大一統”這個概念就是出自這里。
公羊傳的主張很符合劉徹現在的需要，儒要“親親相隱”，公羊派卻是公高于私，在此基礎上再談親親之情。它提倡九世之仇尤可報，君尊臣卑，不能僭越，國君以國為體。
這本書在當時實在太適用了，又是大一統理論，又是“受命之王必改制”，里面的“內諸夏而外夷狄”還能拿來探討一下和匈奴的關系，既尊君，又有變革的理論依據。